2021q?span lang="EN-US">12?span lang="EN-US">25日，“纪忉|启超先生清华《君子》演?span lang="EN-US">107周年名家讲zd”在清华大学举行Q北京大学教授、“清华园里读l典”活动总顾问楼宇烈先生莅(f)现场Q进行《格致与U学》的主题讲。以下是楼宇烈先生的演讲实录Q?/span>
各位老师Q各位同学，大家好！
刚才徐林旗老师介绍?jin)这个题目的~v。在今年春天参加的清华大学国学院成立的纪念大?x)上Q我发表?jin)一个感惛_一个希望。近癑ֹ来，有个问题一直困惑着我们中国人，因ؓ(f)西方文化强势涌来Q用一U西方的思维方式和标准来看问题，最后（D我们Q什么都没有。近癑ֹ来讨论的问题Q集中围l这几个问题展开Q中国有没有哲学Q中国有没有宗教Q中国有没有艺术Q特别是Q中国有没有U学Q结论是Q这四个斚w都没有，中国没有哲学Q也没有宗教Q没有艺术，更没有科学?/span>
中国没有U学Q这个理念可以说已经有点深入人心(j)?jin)。当?dng)如果从现代科学的角度来讲Q这栯也没有错。但是科学不光包括现代科学，它也有自q传统Q有内部的差异，有各个地区和时代的不同。我们最q这几年大力提倡国学，但是在大家的脑子里，国学只是文史Ԍ最多还有政l法Q但其实Q国学远不止如此Q它的范围很q，包括数、理、化、生Q都有。所以我希望Q清华的国学院是不是多推动一下这斚w的研IӞ来弘扬一下，来传播一下。其实自然科学方面的国学也有很多人研IӞ特别是近q来。我们在座的不一定知道，在中华炎黄文化研I会(x)下面有一个自然国学研I会(x)Q自然国学研I会(x)l织q多ơ自然国学主题的讨论Q而且也出?jin)一些会(x)议的论文集，我也参加q，来介l、来弘扬中国传统文化中的——拿现在话来讲所谓的“科学”?/span>
“科学”这个概念，是我们近代借用q来的——科学也好，哲学也好Q宗教也好，都是沿用?jin)日本对西方名词的翻译方法。我们传l文化在16世纪跟西Ҏ(gu)化的接触Q可以说是一个和q交的时期。西?span lang="EN-US">16世纪有一个宗教运动，出现?jin)一Ҏ(gu)教信徒，传统的天Lz֜Ƨ洲地区失去?jin)一些领圎ͼ一大批传教士来C国，同时他们也就把西方的很多学问——从宗教到哲学，到科学，到艺术——带?jin)过来，跟我们进行和q交；同时Q也把中国的很多东西Q中国的传统文化传播到西方，对西方的影响也很大，?j)进了(jin)西方的文艺复兴Q一直到启蒙q动。启蒙运动最主要的h物都非常崇敬中国的文化，中国文化对他们进行启蒙运动v?jin)很大的推动作用。基于这样一个背景，16世纪我们接触C(jin)西方关于宗教、哲学、科学的文化?/span>
接触到西方科学文化的时候，先要q行译——就像当时接触到西方的哲学，有h把哲学这个概念音译成“菲z烦(ch)菲亚”（philosophyQ，从义译就是“爱智学”——当时的U学Q有一些h把它UCؓ(f)“格物学”。中国历史上有格物的学问，格物致知。格物就是去考察、去接触Q去研究客观世界和主观世界。在中国Q“格物”的概念比较宽泛Q所以西方的一些科学的观念传过来以后，q当于中国的格物学Q所以可以称之ؓ(f)“格物”。后来又译成了(jin)“格致”，所以今天我们讲座的标题用“格致”。“格致”是中国的“四书”《大学》里面的概念Q“格物致知”，UCؓ(f)“格致”。我记得的时候在上vQ上h一个中学就叫“格致中学”，在上非常有名。“格致”的概念׃表了(jin)当时的科学，在新文化q动的时候被叫做“赛先生”（ScienceQ。后来一批留日的学者把日本译Science的名?“科学”带?jin)回来，中国也接受?jin)。所以刚才我提的几个概念Q都是从日本的翻译中传过来的Q宗教是q样Q哲学也是这P都是日本译西方文化的名词概念，我们借用q来Q变成了(jin)中国人的概念。当然了(jin)Q格物也好，D也好Q它的范围比西方现在讲的U学的概念要q泛得多?/span>
刚才提到?jin)，用西?gu)化的标准来衡量什么叫哲学Q什么叫宗教Q什么叫U学Q什么叫艺术Q那中国实没有完全像西方近代以来的q种分科学问所对应的固定的对象化的学问。科学最初的概念是用来讲分U的学问Q分U的学问有固定的对象。但中国传统文化中不是分得那么细Q它是整体的Q你中有我，我中有你。哲学里面有宗教、有U学、有艺术Q宗教里面有哲学、有U学、有艺术Q艺术里面有哲学、有U学、有宗教Q科学里面也有宗教、艺术和哲学。很多科学家讲过Q科学的发明、科学的思考有很多跟艺术类|也就是需要灵感，U学的发明很多来自灵感，甚至是跟艺术盔R的。很多h讲近代中国落后的最Ҏ(gu)原因是文化的问题Q认Z国文化是一U非怿守的、守旧的Q没有创造性、没有创新性的文化Q特别是没有“科学”概念，从而导致h们对中国文化丧失自信。那么，事实上是不是q样呢？q如此?/span>
西方的很多科学家、很多学者对中国文化Q特别是对中国传l文化中包含的所谓科学文化内Ҏ(gu)非常x的，最著名的就是英国学者李U瑟Q他专门写过《中国科学技术史》，他写的这本书非常重要。我不知道大家注意到没有Q上个月在中央电(sh)视台10台播放了(jin)一个纪录片Q就是讲q李U瑟与中国古代科学技术史Q里面讲qC(jin)李约瑟研I中国科技史的起因Q以?qing)他来中国考察和研I的l过Q最后成立了(jin)一个专门的研究所Q来~辑和整理中国古代科技双Ӏ在q套书的~写中，李约瑟提Z(jin)一个问题，即现在我们都知道的“李U瑟问题”，但因Zh的理解不同，说法也就不一栗有Q李U瑟认ؓ(f)中国只有技术没有科学，q种说法传得比较广。其实李U瑟的问题也不完全是q个问题Q他是说Q既然中国古代有那么丰富的技术创造，Z么近代科学的变革没有从中国开始，反而是在西方开始的Q这是他的一个疑问。提?gu)样一个疑问，在我看来Q其实李U瑟恰恰是非常推崇、非常尊敬中国传l文化中的技术成。如果有兴趣的话Q我们可以去看一看这个纪录片Q一?span lang="EN-US">6集。他在中国的考察、跟中国学者的交流Q特别是跟竺可的交，很感动h。当时在抗战时期Q竺可是浙江大学校长，江大学搬到?jin)四川一个非常偏?ni)地方去，他们当时在一个庙里交。他们的交流也感动了(jin)竺可桢，竺可后来让江大学图书馆整理图书时Q如果发现有两本相同的书Q就寄一本给李约瑟，所以李U瑟研究所里有非常丰富的中国典c，他很认真地研I。李U瑟最钦佩的，是中国古代创新的智慧、创造的思维。他的中国科技史是赞扬中国古U技所体现出的创新和创造的智慧Q于是才?x)提(gu)样一个问题。这个问题其实是非常复杂的，不是一a可以说清楚的Q它不完全是文化传统的缘故。因Z国h更强调的是，U技的应用是要造福人类的，q是最Ҏ(gu)的；而从q代的西方科学的发展中我们可以看刎ͼ它不单纯是造福人类Q更多的是竞争，d服别人，去震慑别人，L夺别人。所以从Ҏ(gu)目标来讲׃一P如果单纯从文化传l这Ҏ(gu)回答Q确实很难讲得通。李U瑟的科技史里记蝲?jin)很多中国传l文化中的成，从这斚w来讲Q确实也如此Q不是在地下文物的发掘中，q是在传l的典籍中，关于人类历史上的U技成就Q记载的最多、最详细的就是在中国Q通过我们的文物考古Q通过我们的传l经典，可以看刎ͼ丰富得很?/span>
我们传统对图书的分类Q以《四库全书》ؓ(f)代表是“经史子集”，乍一看里面没有什么科学的位置。而其实，“经史子集”这四部里面Q包含了(jin)大量中国古U技成果的记载。就拿史来讲Q正史是二十四史Q从《史记》开始，从传说一直到当时的现实社?x)，记蝲了(jin)很多科学家的成果和成就。而从《汉书》开始，里面有明的《天文志》《地理志》《律历志》《食货志》等{，如果把这些梳理出来，那么正史的二十四史里面就有非常翔、非怸富的中国古U技发展历史、数理化的发展历Ԍ׃(x)明白Q李U瑟Z么那么惊叹中国古人的智慧?/span>
我今天在q里主要不是来讲中国的古代科技如何如何Q去夸耀比西方还怎样怎样Q不是这个，主要是想借此邀(g)请大家一L(fng)一看近代以来中国h对自q历史文化的信?j)问题。我们现在认为古代h是非怿守的Q是因@守旧的，包括提到君子p为是个道德名词，认ؓ(f)君子是道h范的代表Q其实是理解H化?jin)，君子的学问ƈ不是那么单的Q君子首先是一个儒者，首先是一个“士”，也就是读q书的hQ中国的MZ是光讲一些道h条的东西。君子之学有什么特点？非常q泛Q最典型的就是四书的《中庸》里讲到的，君子的学问有三个斚w的特炏V?/span>
W一Q“君子尊h而道问学”。你看，一斚w要“尊h”，q要“道问学”。学问学问，要学要问哪！很广泛的Q不光讲d性，君子不是单纯的道h模，他同h一个具有各斚w学问的h。我特别“学问”或者说“问学”这个概念，不是去讲“知识”，因ؓ(f)知识是死的，而学问是zȝ。“学问”这个词怎么来的Q“博学之Q审问之”。它需要有两个条gQ一个是博学Q一个是审问。什么叫审问Q就是追问清楚。法院里面审案，一定要审问清楚Q所以光博学不行Q还要去思考、追问，q是“审问之”?/span>
怎么求学Q我讲一讲求学这个概c(din)现在讲孩子“上学”了(jin)Q过去讲“求学”。“求学”和“上学”有什么不同？大家不一定思考过q个问题。差别在于，求学Q是d地去求。这里面有个故事Q蔡元培当北京大学校长的时候，邀(g)请当旉常著名的一位国学大师马一先生来北大授课Q马一住在杭州，用八个字的电(sh)文拒l了(jin)蔡元培的邀(g)P_(d)(x)“古L学，未闻往教。”中国传l文化中Q只听说你来跟我求学Q没有说我主动去l你讌Ӏ这个传l出自于《礼變WhC{：(x)“礼L学，不闻往教。”主动去求，不是我去灌输l你Q所以中国传l的教育Q强调启发式?/span>
什么叫启发Q启发式教育的来源，是《论语》里的一句话Q“不愤不启，不?zhn)不发。”什么叫“愤”？“愤怒”的“愤”，?j)中U了(jin)很多东西Q必要搞清楚，q些问题弄得人饭也吃不下Q觉也睡不着Q必要L解，必须要搞清楚Q一个求知者到?jin)这U地步我才启发他Q没有主动的要求我是不会(x)l你讲的。中国的传统教育_Q是崇尚d求学的，而不是去灌输的，不是ȝ输知识，而是提倡每个h都能够有一U主动的“求学”的_Q带着问题dQ带着头脑dQ带着诚意dQ不是我灌输l你、你Cq个东西p?jin)?/span>
我们知道有个成语叫“D一反三”，什么叫“D一反三”？其实也出自《论语》。孔子对他的学生Q是“D一隅不以三隅反Q则不复也。”一隅就是一个角Q我l你讲了(jin)q个角（现场用手指着Ҏ(gu)的一个角Q，你不能触cL通另外三个角Q我׃再教你了(jin)。你光死记有什么用Q听到这个角是这L(fng)Q不能领(zhn)到另外三个角跟它是一L(fng)Q我׃再重复了(jin)Q不再跟你讲?jin)，你必能够D一反三Q我才会(x)l箋教你Q这叫启发式教Ԍ学习(fn)的主动性。中国的教育传统非常注重q一炏V?/span>
我也非常赞赏传统观念中的“教学”这个概念，“教学”是双向的，而不是单向的“教肜y(c)。教育是我对你进行教Ԍ而教学是怺的，是“教学相镎(k)的。《礼變W学记》一开始讲刎ͼ我们建立一个国Ӟ最重要的Q务是教学Q“徏国君民，教学为先”，不是单地讲教Ԍ而是教学。教学是什么概念？教学是师生共同学?fn)，教是老师的责任，学是学生的责任，教学盔R必须是双方进行交，q一点在中国的传l书院教育里体现得最充分。书院教育最重要的精，是师生共同学?fn)经典，然后共同讨论、互怿(j)q。事实也是如此，教师只有在教的过E中Q从学生那里得到反馈Q才能推动自p一步学?fn)。所以，教师和学生应该是一个相互促(j)q的关系Q教学相ѝ像q样一些中国传l的优质教育模式Q我们今天传承得如何Q这个模式促(j)qh们、启发h们开动脑{作创造性、创新性的思考和实践。刚才讲?jin)君子之学的W一个特点：(x)“尊h而道问学”，现在讲第二个?/span>
W二个特点也是《中庸》里面讲的，君子要“尊徯而道问学”，后面一句话是“致q大而尽_־”，一斚w要有很大的气，另一斚w要精l，不是说光讲大道理Q要认真地研I细致的Ҏ(gu)面面。h的认识都是有局限的Q荀子曾l写q一文章叫《解蔽》，开头第一句话pQ“凡Z(zhn)?span lang="EN-US">,蔽于一?span lang="EN-US">,而闇于大理。”h在认知上Ҏ(gu)片面Q只知道一个方面，而大的道理、整个的全面不了(jin)解。作为君子之学，既要致广大，又要精微。所以也是两斚wQ不是光讲大道理Q要研究很多l的问题Q也不是只研I细的问题，而不能把握整体的理。所以中国历史上的儒生，既讲道d、礼教，同时也研I各U各L(fng)学问。清代的阮元写过一本《畴Z》，里面|列?jin)中国历代的U学Ӟ有好几百人。这些科学家在我们传l来讲都可以UCؓ(f)“儒生”，M人嘛。这是君子之学的W二个特炏V?/span>
W三个特Ҏ(gu)什么？“极高明而道中庸”。一斚w辑ֈ最高屋建瓴的高明，另外一斚w又要做最合适的事情Q恰到好处地做。所以君子之学有三句话，君子要做到“尊徯而道问学”，“致q大而尽_־”，“极高明而道中庸”。所以做一个君子，是广泛而全面的Q不光是一个道h范?/span>
接下来还有一句话更重要了(jin)Q中国文化的特点Q也是君子做的一个事情，叫作“温故而知新”。大安上就可以查，《中庸》里面的q三句话底下是“温故而知新”。“温故而知新”是中国文化一个非帔R要的特征Q也是我们的发展、我们的创新是在传统的基上进行的。刚刚讲?jin)，书院学?fn)的特点就是师生共同来ȝ、共同来讨论l典Q是在温故的q程中来创新。所以中国文化中的很多东西，是在传承的基上发展，把传l的东西跟现代接轨；我们不断地研I传l文化，但又不断地有创新。中国文化是不断创新的文化，而且q些创新是有Ҏ(gu)的创斎ͼ不是没根据的。不是像我们q百q这L(fng)理解Q把传统d否定?jin)，重新建立起一套西学的体系Q这h们就很难创新?jin)，只能跟在别h屁股后面Q没有主体性，最l只能失落。所以我l常文化M意识的问题，我们必须要有一个文化主体意识。而我们的文化M意识里面Q跟现在的科学有没有关系呢？有很大的关系Q我们也可以探烦(ch)在自q传统基础上发展出新的U学成就?/span>
中国的文化中有很多特点，其中最主要的是两大特点Q一个是整体观，天地万物是一个整体，q个整体里面包括?jin)万物之间的怺兌Q你M开我，我离不开你，看问题都是从整体来看的。整体包括相反。我们的阴阳观就是相反相成的观念Q对立的东西是同时出现、相互依赖的Q有?jin)阴才?x)有阳Q有?jin)阳才?x)有阴Q没有东西可以只有一面而没有另一面，M一个东西有前面׃定有后面Q有上面׃定有下面Q有左面׃定有右面。它一定是对立的，相反相成Q有?jin)这一面才有那一面。不仅如此，q个整体观里Q不仅有q面q有那面Q能够相互依赖、相互包容，我中有你Q你中有我。我们的太极图最能呈现这一点，一Ҏ(gu)黑的Q一Ҏ(gu)白的Q黑的里面有一个白点，白的里面有一个黑点，怺包含。整个圆圈相反的部分构成一个整体，而且整体里面各个部分都是怺包含的，不光怺包含Q而且再进一步会(x)怺转化Q阳的会(x)转化成阴Q阴?x){化成阻I黑会(x)转化成白Q白?x){化成黑，q就是物极必反。这是阴阳相生的观念?/span>
q有一个重要的是五行生克的观念Q五行的相生相克也是一个整体。在一个整体的环境中，一定有怺帮衬的，也有怺拆台的，不可能只有拆台没有帮衬，也不可能只有帮衬没有拆台Q相互克制、相互生发，q是事物存在延箋的根本法则。整体观里包括了(jin)阴阳相反相成、物极必反、五行生克的道理。阴阳的相反相成、相辅相成，跟五行的相生相克Q可以说道尽?jin)整个宇宙的法则Q这N不是U学吗？所以近代美国的物理学家卡普拉，在《物理学之道》里p到这个问题，他说Q中国的q些观念最单、最普遍又最深刻地揭CZ(jin)宇宙的M规律。他又讲刎ͼ西方U学、近代科学经q了(jin)一癑ֹ的爬山，可是爬到山顶一看，中国q些古h早就坐在山顶{他们了(jin)。现代西方科学最注重的就是整体思想Q整体思想对现代西方科学有极大的媄(jing)响，包括量子力学在内Q都有整体关联的思想在v作用?/span>
中国文化中还有一个重要思想对西方现代科学有非常深刻的媄(jing)响，是恒动性：(x)事物都是不断地在变化Q没有静(rn)止的时候，开始就是终l，l结也就是开始，一直在变化Q而这U变化又是动态的qQ达C个中和的状态。这个理c(din)这个思\对现代科学也是一个非常大的意义，所以现在西方科学家特别重视q两条：(x)一个是整体观念Q一个是动态^衡观c(din)我们想一x不是q样Q如果能够坚持中国传l文化中的这U理念，沿着q样的理念发展，我想今天我们很多地方可能?x)超q西方，q也是我l常讲的?/span>
很多人看不v中医Q认ZL玄学Q没有实证的证据。其实阴阳五行就是中ȝ论的核心(j)。一个生命要健康成长Q必要保证它动态的qQ必要看到它的整体Q不能把它分成一个一个零的器g。现在西方医学非帔R视自然医学和整体dQ大安在反思这个问题。过去西方医学把Z的各个器官都看成是独立的Q把人看成就像是一部机器一样——零件的l装Q但Z可不是简单的零gl装Q它是一个有机的整体啊，五脏六腑是息息相关的。比如说我现在讲话多?jin)就痰多Q有痰湿在里面，q可能跟我的肺有关系Q同时也可能跟我的胃有关p，也可能跟我的肾有关系Q不是简单地只就跟某一个东西发生关p，它跟很多东西是错l复杂的关系?/span>
所以中国h有很多很好的理念或者说道理Q我们不知道Q就_暴地给否定?jin)。但是西方h按照q些一做实验，实验l果一公布Q大家就怿?jin)。我常常举一个最明显的例子，中国古话Ԍ(x)“若要n体安Q三分饥和寒。”吃饭不能吃得过饱，七分饱就行了(jin)Q这栯l持生命的健康和长寿。可是有Z(x)q问Q你有什么根据呀Q好Q西方h来一个做法，M(jin)200只猴子，100只猴子想怎么吃就怎么吃，让它吃撑?jin)?f)止，另外100只猴子限制它吃，只能七分饱，多少q以后发玎ͼL吃饱的猴子死?jin)一半以上，q有一半有q病有那病，而只吃七成饱的那l都很健P大家怿?jin)?x)你看Q有实验数据作ؓ(f)标准Q就怿实验室出来的标准Q而不怿我们从hcd는zMȝ出来的经验教训。这是认ؓ(f)q代中国没有U学思想、没有创造性所带来的问题?/span>
中国很多的东西，是从生活实践中ȝ出来的，不是单的实验室的数据。我q么Ԍq不是排斥实验室的数据，我也很赞成。如果我们做?jin)刚才讲的实验，能够让h生v信心(j)Q也很好。但是我们还得注意，那是在猴子n上做的，不是在hw上做的Q那是在老鼠w上做的Q而不是在n上做的，我们q得注意q个问题Q还是不一L(fng)。而中国是t踏实实从h生的l验中去ȝQ从生活的经验中LȝQ所以ƈ不是没有标准、没有数据，但是q些数据不像实验那么有据可查。它可能需要通过几辈人、几代h才能ȝ出来Q不是实验室里面几年可以做出来的。我讲这些，q不是否定实验，我们做一些这L(fng)实验也很好，可以让我们加强对事物的认识，但是也不要轻易地否定传统文化所注重的在现实生活中间ȝ出来的经验教训?/span>
所以我觉得我们q代以来对中国有没有U学q样一些问题的讨论Qƈ不在于我们去拼命争我们有多少U学发明、多科技成果Q我们怎么栯q西方——不是这P而是要看到近代以来对我们思维Ҏ(gu)造成的一U损宻I我们Ҏ(gu)化自信心(j)的丢失，没有正确认识我们自己文化的一些特征、特点，它是怎么来ȝl验、造福人生的。中国早提出来Q要“Ԓ观天文，俯察地理”，“远取诸物，q取诸n”，要全面考察、全面了(jin)解，再应用到Ҏ(gu)面面厅R?/span>
我还要强调一下，中国的文字最能体现这一点了(jin)。我们从中国的文字中可以看到很多“Ԓ观天文，俯察地理Q远取诸物，q取诸n”的创造。中国造字?span lang="EN-US">6U方法，也就是“六书”：(x)象Ş、指事，q是基础的造字法。象形就是画一个图像，太阳q一个圆圈、点一个点Q就是我们的“日”字Q月、水、山都是囑Ş。象形后是指事，比如“上”“下”。这是最基本的汉字Ş成的特征。这q不够，我们q进一步发明了(jin)构字法，通过?x)意、Ş声来构字Q特别是形声Q一Ҏ(gu)形，一Ҏ(gu)壎ͼq种构字法太丰富?jin)。就像一个h的n体部位，几乎每一部分都在汉字里可以看刎ͼ有n字旁、目字旁、耛_旁、字旁、手字旁的字Q从上到下、从头到N有，我们一看就知道q个是拿手弄的、用脚踢的、用眼睛看的、用x听的Q非常Ş象和直观。这q不够，我们q有更多Q还有用字法Q就有了(jin)假借、{注，把意义扩大。所以我们的六书造字法，很生动地体现?jin)“Ԓ观天文，俯察地理Q远取诸物，q取诸n”?/span>
刚才讲了(jin)n上的Q我们还有大量从动物w上、草木上取的偏旁和部首，我们一看就知道q个跟草有关p，q个跟花儿有关系Q这个跟?wi)有关系Q这个字跟牛有关p，q个跟马有关p，q个跟羊有关pR中国创造的文字Q是世界上独一无二的，有那么丰富的惌力。可是自从西Ҏ(gu)谓的“ؓ(f)艺术而艺术”的思想传进来以后就ȝ(ch)?jin)，本来我们的文字是表象、表义的Q通过形象表义Q现在变成艺术品?jin)，术而艺术了(jin)。所以ؓ(f)什么现在“ؕ书”到处都是，q字都不如，怎么能叫书法呢。“书”这个字是什么意思呢Q秦始皇“书同文”是什么意思？“书”就是字Q“文”就是纹路，q个字要有相同的U\Q大家一看就知道?jin)，可以q行交流?jin)。“书”是字，“文”是字的U\、笔划描qͼ现在q一个字都不是，p是书法作品，q说q是艺术创造、是个性的发展Q太可笑?jin)。对于这样一些怪现象，我们应该反思，我们是不是对自己的传l文化太q陌生了(jin)Q近癑ֹ来，认ؓ(f)中国q个也没有、那个也没有Q让我们对自q文化从根本上丧失?jin)信心(j)，处处以西方?f)标准Q最后把中国文化的特性彻底丢掉了(jin)?/span>
艺术是干什么的Q中国传l中的艺术，最Ҏ(gu)的就是要陶冶人的性情Q因术是深入人心(j)的，最Ҏ(gu)感化人心(j)的，潜移默化的力量最大的。所以艺术家怎么能没有社?x)责L呢？惌己怎么样就怎么样呢Q胡作非为，q是对自我精提升有意识、对C会(x)负责吗？艺术完全背离?jin)中国的文化传统Q让人心(j)伤。我现在跑题?jin)，我今天想借这个话题来说一下，中国传统文化中的一些最Ҏ(gu)的精我们不能丢。我们在实验室做试验Q重视数据是有意义的Q也是需要的Q但我们也不能因此否定通过生命实践所ȝ出来的经验教训?/span>
C西方U学非常两点Q一个是U学理论Q认为理Z定要W合事实Q这是科学的最Ҏ(gu)的精，叫科学要W合事实Q这是从理论上来讌Ӏ中国难道没有吗Q我们讲的很多道理都是科学道理。还拿刚才的例子来讲Q比如说我们吃饭Q吃东西不要吃得太饱?jin)，q对健康有利。元代有一个大ȝ叫罗天益Q他写了(jin)一本书叫《卫生宝鉴》。里面有一句话Q“若能节满意之食Q省爽口之味Q常不至于饱甚者，即顿必无伤Q物物皆为益。”大家看q句话科学不U学Q我觉得比现在讲的营兠Z—这个成分、那个成分——要U学得多。因L分如果没有针Ҏ(gu)地乱吃胡吃也是q，反而有宛_店但是我们有人去讲这个话吗？
最q我q跟我的学生l常讲一个概念——“卫生”的概念。我不知道在座的知不知道“卫生”的概念从哪儿来的，讲的是什么方面的内容。“卫生”这个概念出自《庄子·庚桑楚》，里面记蝲?jin)一件事。有一个h问老子Q怎么h能够保住生命Q老子p他讲?jin)一番话Q最后归lؓ(f)“卫生之l”。“经”是l典的“经”，“卫生之l”就是卫生的要点、卫生的Ҏ(gu)Q卫生这个词是从q儿来的。所以到现在为止我们q叫卫生部，卫生是一个很好的概念。但是现在卫生这个概忉|落成清洁卫生Q打扫清z叫卫生Q太可惜?jin)?/span>
老子讲的“卫生之l”，我给它归Ux?jin)四条、四个内容：(x)W一个内Ҏ(gu)讲要想保卫住生命“能׃乎？能勿׃Q?惌n体健P不能把“一”丢掉。“一”是什么？“一”是Ҏ(gu)。刚才我听大家朗c(din)君子》，里面也有引用道家《老子》的话，“道生一Q一生二Q二生三Q三生万物”，“一”是万物的根本。不仅如此，《老子》还讜y(c)天得一以清Q地得一以宁Q神得一以灵Q谷得一以盈Q万物得一以生Q侯王得一以ؓ(f)正”。所以“一”是最Ҏ(gu)的，ȝ、卫生最重要的是守住Ҏ(gu)Q不能丢掉。“能׃乎？能勿׃Q”这是第一条?/span>
W二条更重要?jin)，“能无卜{而知吉凶乎？”中国传l文化中有算卦、算命的内容Q其实在中国传统文化中卜{是一个辅助的手段Q是一个参考，q不是一个决定性的东西。老子在“卫生之l”中明确提出“能无卜{而知吉凶乎”，不去预测Q而懂得怎样生活才是健康、怎么׃健康Q不必通过预测。我们想惻I我们现在到处预测Q过度的所谓“科学的”预，预测?jin)以后我们担惊受怕，l日不得安宁Q也不知道怎样从根本上来确保吉而规避凶的道理。这是第二条?/span>
W三条，“能舍诸求诸己乎？”能够不依靠别h而求自己。这是中国医学里最重要的一条，也不仅是dQ其实在做h{各斚w都是q样Q反求诸己，“能舍诸求诸己乎”，保住生命健康也要依靠自己、相信自己?/span>
W四条是什么？“能儿子乎？”能不能回到像儿子的状态，婴儿嘛，老子《道L(fng)》里Ԍ能复归婴儿乎Q婴儿是最U朴的，了(jin)很多胡思ؕ惻I饿了(jin)吃Q困?jin)就睡，保住_非常安宁的状态。“卫生之l”里面就提出?jin)这四条Q我们现在有一条按照这个做吗？我们的卫生变成了(jin)打扫清洁Q而不是保卫生命?/span>
我还跟我的学生讲一个概念，叫“遗体”。什么叫“遗体”？现在我们讲遗体就是死人的w体Q死Z是遗体吗？但是在中国传l文化中Q恰恰每一个活着的h都是一个遗体。ؓ(f)什么这栯Q《礼變WL(fng)义》里面明告诉我们：(x)“n也者，父母之遗体也”，所以ؓ(f)什么在《孝l》里面会(x)提出q样的说法：(x)“n体发肤，受之父母Q不敢毁伤”，因ؓ(f)我们是我们父母的遗体。接着q有一句话更重要了(jin)Q“行父母之遗体，敢不敬乎Q”我们在用父母送给我们的躯体的时候要有敬畏心(j)Q所以对国家要忠Q对癑֧要善待，Ҏ(gu)友要讲信用，q样“遗体”这个概忉|有它的意义，要不然就是自己，自己有什么意义？我们忽视?jin)传l文化中很多很多非常优秀的东ѝ?/span>
我今天的意思，不是来讲我们的科技有多成，而是来跟大家一起反思，完全否定q一点给我们带来文化自信的丢失，我们中国文化中的特色我们不能不知道，q些才是最Ҏ(gu)的，我们必须要看C国传l文化的q些特色Q中国文化才是最h创造力、最h创新性的一U文化，时时d在不断地创新Q温故而知新嘛。荀子也告诉我们对传l的东西要“@其旧法，择其善者而明用之”，我们要gl它Q挑选里面好的东西来发扬光大。我们的先辈一直是q么告诉我们的，Ҏ(gu)们自q传统文化要好好ѝ好好传ѝ我们去吸收西方的现代文化，可以Q也需要，但是我们不能丢掉传统Q更不能去贬低传l、轻视传l。如果我们能够有一批h沿着传统文化的思\Q把握住我们文化的特点，用整体的、动态的观念ȝ待一切事物，我想我们可能?x)开发出更加灿烂的当今的U技文化?/span>
我也l常Ԍ如果我们中医能够认识到这一点，沿着中医的道路，吸收西医的优炏V长处，我们可以创造出世界最一的d思想。但是现在很多h抛弃?jin)传l的理念Q认为阴阳五行都是玄学。阴阳五行是考察整个天地万物以后得出的结论，q是在我们生zd践中得出的经验教训，事物L相辅相成的，事物L相生相克的。我希望研究传统文化的也好，研究CU学的也好，研究C文化的也好，都能够不忘记我们的主体，我们要做中国人，我们要会(x)说中国话、写中国字、吃中国饭，q样才行Q这h们才能做一个中国h?/span>
我们虽然长的是一个中国h的样子，但是只会(x)使用外国的一套语a和标准，是不是很可惜呢？现在我们的语a很ؕQ我们的文字也很乱，我们的文字里面夹杂了(jin)很多——你也搞不清楚是外语的字_(d)q是拼音的字头。明明很单的“央视”，U?“央视”，全称“中国中央电(sh)视台”，非得?span lang="EN-US">CCTVQ第一个?span lang="EN-US">C”是中国ChinaQ第二个?span lang="EN-US">C”是中心(j)CentralQ?span lang="EN-US">TV”电(sh)视台Q?span lang="EN-US">Television。非得这样叫q什么？其实拼音的问题也很复杂，有一个广告叫?span lang="EN-US">CHT是什么？”一点“啪”地一下洒?jin)很多糖_，哦，原来是“彩虹糖”。有观众马上讜y(c)超荒唐”，“超荒唐”的拼音不也是这样嘛Q一个是“彩虹糖”，一个是“超荒唐”，而且你也搞不清楚Q?span lang="EN-US">CHT”是三个字母呢，q是?span lang="EN-US">CH”合h是一个声母，?span lang="EN-US">T”是一个单独的字，q也搞不清楚Q但是现在这U很旉。文字嘛Q我刚才讲了(jin)Q连字都不是?jin)，我们q怎么UCZ法呢Q我们的语言文字都需要得到很好的重。最q我发现有一点变化了(jin)Q看到发?jin)一些通知_(d)(x)我们的\标、商店名字不能光用英文名字，应该有汉字。这样很好，应该有汉字。最q也看到中央q播?sh)台新闻频道开始出C(jin)中央q播?sh)台、中央电(sh)视台Q不只是CCTV?jin)，说明我们现在q是在注意了(jin)Q意识到?jin)这个问题。怎么样保证我们文字语a的纯z性、雅致性，才能保证我们作ؓ(f)一个中国h的文化主体。所以我一直强调，中国传统文化的恢复是任重而道q，对传l文化的认识、承和发扬是一件Q重道q的事，需要几辈hQ努力）(j)。清华大学能够把梁启的《君子》演讲承下来、gl下来，是非常有意义的事情。今q因为疫情的关系Q活动gC(jin)今天Q今天又赶上是北京天气最L(fng)时候。我觉得Q只要我q能动，我今天就要来Q除非我不能动了(jin)Q就没办法了(jin)?/span>
行了(jin)Q今天我pq些吧。扯得远?jin)，扯得q了(jin)?/span>
校对 | 肖磊、子宁、安?/span>
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