历经几千q的文化陶养Q读书已l成为多数读书h的“生zL式”。修w的首要一条就是读书，M在于明理。如果从中国思想史来看，M跟“学习”有密切关系Q“学习”和“读书”很早以前就成ؓ中国文化中备受关注的问题Q有关的讨论也就变成中国思想史的一个传l?/span>
哲学家对M的理解，往往不是xM的种c，或是M的方法，而是xM的意义。从哲学的观Ҏ(gu)看，M的意义，不仅要从个体的知识需要来理解Q更重要的，是把M作ؓ人类历史性活动的实践来理解，从hcL明传承发展的需要来理解。文字和书写的发明，光要性在于，从此人类的经验可以超面寚w的授受而广泛传递。于是，书成载hcȝ验的载体Q阅诅R书写成Zhcȝ验、知识和智慧得以世代篏U、传ѝ增长的最重要方式。“智山慧传薪火”，知识与智慧的薪火怼Q端赖于书写的文字，于是M成ؓ人类文明延箋、发展的Ҏ(gu)途径?/span>
中国古h早就重视M。孔子的一生，既是教育者的一生，也是学习者的一生、读书h的一生。“韦~三l”“发愤忘食，乐以忘忧”，是孔子热p书、勤奋读书的生动写照。孔子开创了儒家学派Q而“儒”最q义的所指，是“读书h”。读书h在中国传l社会里受到高度敬Q是中华文明崇尚M的一U表玎ͼ也是中国文化的突出特艌Ӏ?/span>
虽然M也曾被一些h当作求取功名、胦富的阶梯Q但应看刎ͼ历经几千q的文化陶养Q读书已成ؓ多数M人的“生zL式”。在q种生活方式中，M本n成为目的，成ؓ享受。中国文化史上|z乐道的“孔颜乐处”，恐怕指的就是读书之乐吧Q颜回是孔子唯一认定的“好学”的弟子Q所以，臛_M是这U孔颜之“乐”的重要部分。在当代MZQh文学者读书大概最接近于以“无功利”的学态度MQ也比较接近以读书ؓ乐的古风?/span>
C书无非两U，M业之书和读非专业之书。有一U说法，提倡“好MQ不求甚解”。我以ؓQ读非专业的书，大可“好MQ不求甚解”；而读专业的书Q则切不可不求甚解。用叔Rq的话说Q应该“好学深思，心知其意”。不同的书要求不同的LQ而每个h也都有自qM习惯Q没有固定的模式。如果读中国文化的经典，q里我推荐宋代大儒朱熹的M诀Q“敛w正坐，~视微吟Q虚心涵泻I切己省察。”朱熹在q里讲的主要是读l典之书的方法，也就是把M作ؓ修养自己心性的一U活动。这虽然是古代哲学家的读书观和读书法Q但同样值得今h思考?/span>
M与修w有着密切关系Q修w的首要一条就是读书。不q，在这个问题上Q朱熹的理学和王x的心学存在分歧。理学认成圣贤既要读书又要修w，qMMw或q修n去读书，都不可取Q而心学则认ؓQ要成圣贤，只要修nQ增q心性修d可以了，M是没有用的。所以，人如何才能成为圣贤，是两条办法还是一条办法，构成了从宋代到明代思想史的主要背景。现在看来，光读书ƈ不能一定增益你的道德品质，但如果不MQ仅仅从事心性修养，那么道d发育E度也是有限的。因为如果对C会、h以及人际关系的认识不能徏立在健全理性的基础上，无法得出正的l论Q而要辑ֈ理性的自觉和明澈，q不开M?/span>
修n的“n”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行ؓ的综合蝲体。修w实际上是指如何使一个h的n体行为符合社会道徯范。但是，q个提法本n未q入心理层面Q比如，一个h虽然行ؓ上服从了Q但心里未必认可。所以，在儒学经典《大学》里Q又“正心诚意”，意即行ؓ背后的动Z应与行ؓ遵守的规范相一致。这P一个h的行为和人格比较稳定，“修w”也׃外在的行入到内在的道德心理层面。正心修w还包括要把那些不良的、破坏性的情A排除掉，q就涉及保持心理健康的问题?/span>
在现代社会中Q如果我们能学会动中求静Q则对社会以及我们个人的w心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危宛_理健L情AQ都是从人有一个“小我”开始的Q如果能剔除“小我”，危害性的情A消׃。所以，修n最好的境界是把h培充Rh格完善和自己的发展融Z体。读书也是一U练功，是一个收心去杂念的过E。要MQ就要凝静虑，致心一处。有些h光读些“大全”“技巧”之cȝ实用书籍Q这是生存的需要，本来是无可厚非的Q但在一个注重h格全面发展的C会中，只读那些能赚q书，毕竟是浅薄的。h们应该多M些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍Q包括一些很好的文学作品?/span>
如果从中国思想史来看，M跟“学习”亦有密切关pR中国思想有一个特点，是“学习”和“读书”很早以前就成ؓ中国文化中备受关注的问题Q相兌Z变成中国思想史的一个传l。《论语》一上来p“学而时习之”，不是随意的，也不是偶然的。因为孔子的思想体系Q如果从伦理道d观念来讲Q“仁”是最主要的，但若从整体上来讲Q从后来的学术发展的争论来讲Q其核心观念则是“学”。虽然孔子时代的“学”是“六艺”，但也得承认，在这Uh文知识的学习中，M是一个重要方面?/span>
儒家传统是重视读书、重视学习的。孔子堪U好学的典范Q他最重视、评h高的一个d行就是“好学”。孔子说Q忠信的人很多，十里之地p扑ֈ忠信的hQ但是要xC个好学之人，却ƈ不容易。整个“论语体pZ里Q孔子把“好学”当成一个非帔R得的徯。从q个角度来讲Q孔子应该是我们学习文化的一个奠ZhQ这么说q不夸张?/span>
C宋代Q重视读书和学习的文化得到加强。朱子的出现把孔子的传统大大加强了，因ؓ朱子讜y格物致知”，“格物”归根结底就是读书。从整体上来Ԍ朱子学这个庞大的体系Q有一个基本的背景Q就是学习。朱子的哲学是为学习的_、学习的必要性、在学习上下功夫的重要性做一个哲学论证。在整个中国思想史中Q从孔子到朱子，其主要基调是学习、强调读书?/span>
今天要徏构学习型C会Q就不能不追溯到我们自己的学习文化和M传统。在q方面我们有先天的优ѝ其实在民间也是一P明清以来Q“读书h”在基层C会里都是很受尊重的。士大夫是做官的读书hQ所以“读书”和“读书h”在中国文化中很受重视?/span>
我注意到Q好的传C品能对年Mh起到兴v、立志的作用。很多前辈学者往往从读优秀传记中受益，q一点给我们带来启发。冯友兰先生是中国哲学史的奠Zh之一Q可是据他自pQ青q时对他影响特别大的是富兰克林的自传——这L例子q可以D很多。MQ回q头来看Q这些大家之所以成为大Ӟ不仅仅因Z们读了大量的l典著作——经典著作当然是他们立n处世的最基本的东西，但在另一斚wQ确立他们的世界观、h(hun)D的，是那些特别能够激׃们、对他们有兴起之功，其是对青年人非常有益的优秀人物的传记。出版界可以多关注一下这个现象，不仅仅把中外l典图书印出来给大家阅读Q还要把那些Ȁ发今Zؓq大理想而奋斗的典型人物介绍出来Q优U传记作品的媄响力Q是难以估量的?/span>
此外Q需要发掘经兔Rȝ实践形式。现在提倡“经兔R诠Z“书香社会”，q些q求非常好，但不能局限在书斋里读书。经兔Rȝ方式已经出现了很多变化。我认识一批四五十岁的人，他们有一个共同爱好，是Ml经典，比如他们自己~选了一本王x的书信小册子Q加上一点简单注释，开始读Q然后把心得体会发布出来Q一赯Z，而且q强调学以致用。这些h中有的h在经营企业，是很忙碌的，却仍然发奋读书，而且Mp用，用在提升自己w心的修充R这只是一个例子，如果留心观察Q还可以注意到这个时代涌现出来的更多的读书方式，q方面是我们以往x不够的，却应U_到“经兔R诠Z的思考里Ҏ(gu)?/span>
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