?html> 李义天：(x)Zؓ(f)什么要讲道?清华校友M(x)

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癑ֹ清华

李义天：(x)Zؓ(f)什么要讲道?/h2>
2018-08-24 | 李义天（2001届博Q哲学） | 来源 《光明日报?018q??4? |

世界哲学大会(x)期间媒体发布的“中国民众最x的十大哲学问题”里Q有q样一条：(x)Zؓ(f)什么要讲道P

说来话长。我们生zd一个道L(fng)世界里。我们L把生zM的h、事、物区分为“好的”或“坏的”，L借助“善”与“恶”的视角来评价和理解q个世界上发生的U种情Ş。道L(fng)存在Q帮助我们徏立v较ؓ(f)E_的h际关pR较为合理的伦理U序Q以及较为长q的C会(x)预期。就是hcL千年甚至Cq来的生zȝ态?/span>

几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答q这个问题，几乎每一位对生活有所l历和思考的普通h也会(x)l出自己的答案。然而，q个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题Q“h可不可以不讲道dQ?/span>

提出后面q个问题q不?x)让人感到愉快，但它却必dC肃认真的对待。这不仅因ؓ(f)两个问题其实“一体两面”，更是因ؓ(f)它们共同向我们揭CZ一个事实，即道德乃是生zd一定社?x)环境中的h们的反思和选择的物。hcdƈ非天生完，更谈不上是一U始l向善的生物。资源的有限、利益的排他、h情的U缠Q往往?x)媄响我们，使我们即便懂得了道d的知识和原则Q也依然不能按照q些知识和原则所提出的道徯求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道L(fng)世界中。我们赖以存在的道d世界Q以及我们具体实施的道dzdQ实质上Q全是我们在“讲道d”与“不讲道德”的两可之间l过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明Qh是具有能动性的自由存在者；道d是奠Z自由意志和自由选择的物。相应的Q“讲道d”成Zhq种生灵不仅显著而且引以的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现?/span>

Z表明“讲道d”是人更愿意Q或臛_是经q教育和劝说之后更愿意）选择的生zL式，伦理学家l出了许多论证方案。其中一U典型方案是Q将“讲道d”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联pv来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成、自我超的关键作用而证明“讲道d”的必要性。这是所谓的“崇高性论证”?/span>

在这个意义上Q我们可以理解，Z么柏拉图和亚里士多d?x)强调u理美德与实践智慧Qؓ(f)什么孔子和孟子?x)强调“仁义礼智”或“心之四端”，Z么康德会(x)把“可普遍的道L(fng)法”列为理性行的自由本质Qؓ(f)什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因Z们都试图表明Q在推动人类走向崇高、臻于卓的q程中，道d发挥着不可或缺的积极作用?/span>

除此之外Q还有另一U论证方案可用于说明“hZ么要讲道德”。那是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着g处不是个体的完善、集体的兴旺或生zȝJ荣Q而是个h的生存、集体的l系或生zȝ延箋。它的基本逻辑在于告诫ZQ如果缺道P个体无法l生存，集体分崩离析，整个人类生活退回到“丛林状态”。原因在于，其个体而言Qh无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是q种有限性与脆弱性，使h必须通过某种方式联合hQ徏立互相帮扶和U束的秩序，l成拥有一定规则的集体和社?x)，从而确保每位成员的安全与发展?/span>

所以，功利M者会(x)道d对于利避害的基本h性的遵@与束~，启蒙思想家会(x)各种C会(x)契约的设计及其合理性，而那些受q化论媄响的学者则试图证明Q我们这U“讲道d”的人类的存?gu)zMJ荣Q只不过是因为我们在生存竞争中胜q了那些“不讲道德”的物种或hUŞ了?/span>

两种q决然分隔。在回答“hZ么要讲道德”时Q它们只是不同侧重的回答方式。对于许多媄响深q的道d理论而言Q其{案的内容往往D有之。比如，马克思主义u理学既可以从“脆弱性”的角度出发Q证明阶U社?x)条件下道d之所以生的局限性乃x骗性，又可以从“崇高性”的角度出发Q证明在无阶U社?x)条件下道d对于人类自由全面发展的引导性与成就感。毫无疑问，在一个思想偏好日趋多元、文明互动日频J的C世界里，我们需要更多的、有价值的Ҏ(gu)来回应这个问题，Ȁ发h们的思考，从而展现道德哲学的力?/span>

　　 Q作者：(x)李义天，pL华大学高校d育研I中心教授）


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