q代以来Q最令中华民族纠l的问题Q莫q于文化选择。在q代Ҏ(gu)的历史背景之下，某些知识_英Ҏ(gu)国文化的信心d崩溃Q“全盘西化”似乎成Z二之选。世事桑，癑ֹ之后的今天，我们q切需要对文化传统q行再认识。中华文化存在的价|不是明西Ҏ(gu)化的唯一正确再增加一个新的例证。中国学者理应深入发掘本国文化的核心意蕴Q与国际学术界^{交，qؓ(f)未来世界发展提供借鉴?/span>
中华文化的三个核心意?/span>
一是以“d”ؓ(f)灵魂?/span>
人类文明是多元的Q不同文明的内涵与气象各有千U。中华文明最基本的特Ҏ(gu)以“d”作Zh(hun)值核心，其vҎ(gu)在殷周之际。武王伐U之后，周h反思夏、商亡国的教训，两朝都曾l秉受天命，q且享有不短的国，可惜“惟不敬厥d”，寚wh有敬意，极度腐|Q“故天降丧于D”，“天非虐Q惟民自速辜”。上天将丧亡降给DP不是上天暴虐Q而是商民自己招致的罪辜。周公要求周Z谅小民“稼I之艰难”，像文王那P“明h|，不敢侮鳏寡”。周公还引“h无于水监Q当于民监”的古语Q要求周人时d注民情民意，以之作ؓ(f)(g)验自׃ؓ(f)政得q镜鉴。在周h行将q都于洛之际Q周公告诫成王“不可不敬d”。周公制Cg乐奠定了中华文化的底Ԍ中国由此C了以Zؓ(f)本、以道d为灵的“民本主义”道路?/span>
孔子l承周公以来的dL想Q笃信只有道h能赢得长M安：(x)“ؓ(f)政以P譬如北辰Q居其所而众星共之。”他d君子要ؓ(f)C会(x)?wi)立道d表率Q以此教化民众：(x)“君子之德风Q小Z徯。草上之风必偃。”孔子以道d服h之说Q媄(jing)响最为深q，历代学者多奉ؓ(f)圭臬。孟子说Q“得道者多助，失道者寡助。寡助之臻I亲戚畔之Q多助之臻I天下Z。”他认ؓ(f)Q最l决定战争胜负的Q不是高城、深池、坚c(din)利器、积_、储cI也不是封疆、险固，而是人心的向背。这D脍炙h口的名言Q高扬道L(fng)性，l过千百q的传诵Q成Z华民族的文化信Ԓ?/span>
二是以“士”ؓ(f)人格h?/span>
孔子最早提出“鸟兽不可与同群”的命题Qƈ“士”作Zh格典范来塑造，希冀全社?x)以此?f)hQ修w进P实现人生的道德h(hun)倹{?/span>
先秦时代Q贵族阶层的基本构成为天子、诸侯、大夫、士。士处于贉|阶层的最下层Q大多接受过良好教育Q学识丰富，故hU“闻一知十为士”，“L然否Q通古今之道，谓之士”。他们求学的重心在“道德”，所以古人每每以此来定义他们Q“守道者谓之士”，“士Q蹈道者”，“士Q讲学道”，“士Q谓q士有d行者”，“士Q有道d之称”，“士者，有d之称”。社?x)各界都士作?f)道dh来追慕?/span>
周h崇信“天道”，视其为天之正道、宇宙公理。天道在人类C会(x)的投影，即“君子之道”，是h生的正道。士q求“道”作为实现生命h(hun)值的最高目标。生命诚可贵Q但生命的h(hun)g在于寿夭长短Q而在于是否得“道”，x否获得真理。孔子说Q“士志于道”“朝闻道Q夕d矣”，“义之所在，不倾于权，不顾其利QD国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也”。他们不惜以生命捍卫自己毕生q求的道L(fng)惻I孔子_(d)(x)“志士仁人，无求生以害仁Q有杀w以成仁。”此后，每当民族危急存亡之Ӟ“杀w成仁”都成ؓ(f)万千志士h献n的精动力?/span>
士以q乎严酷的要求修w进P“见善如不及(qing)Q见不善如探汤”，“君子无l食之间q仁Q造次必于是，颠沛必于是”。他们有很强的道徯律意识，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。曾子说Q“吾日三省吾w：(x)Zh谋而不忠乎Q与朋友交而不信乎Q传不习(fn)乎？”这更是中国h皆知的存问反省的D?/span>
士“无恒而有恒心”，“行己有耠Z，“居仁由义”，w体力行Q宽宏强毅，以毕生的_֊践行自己的学问，《论语》说Q“士不可以不弘毅QQ重而道q。仁以ؓ(f)׃QQ不亦重乎？死而后Ԍ不亦q乎Q”“一息尚存，此志不容懈。”他们无Z与不仕，周n都充盈着U极向上的正能量?/span>
孔子、孟子、荀子等所Z“士”，l非实有其hQ而是为引gh们修w进徯(g)构拟的道d形象Qƈ赋予其种Uh格内c(din)受此激励，历代C会(x)都有大批品格高尚的士出现Q成Z华民族的脊梁。这是中华文化非常独特的地方?/span>
三是以“天下”ؓ(f)׃Q?/span>
西方l济学理为，人都是自U的Q每个h都希望将个h利益最大化。有学者据此认为，中国C会(x)重视体利益、忽略个人发展，因而是错误的。此说似是而非。中华文化中的士都是实现了h生h(hun)值的优秀个体。士所希冀的利益最大化Q不是狭隘的个h利益的最大化Q而是体利益的最大化Q再扩而大之，是社?x)利益的最大化。中国先哲的认知逻辑是，既然“利Z”，故群体重于个人，“小我”理应服从“大我”。大量优U的“小我”成׃强大的“大我”，“小我”与“大我”是利益共同体，q不对立。个人只有全w心融入体Q将个h发展与社?x)发展紧密结合，Zhc进步作A(ch)献，个h价值才可实现最大化Q才可成为千古ؓ(f)人所景Ԓ的民族英雄，与就是其例：(x)“尧之王天下也，茅茨不翦Q采椽不Ԍ_粢之食Q藜藿之，冬日麑裘Q夏日葛，虽监门之监养Q不亏于此矣。禹之王天下也，w执耒臿以ؓ(f)民先Q股无胈Q胫不生毛，虽臣虏之劻I不苦于此矣。?/span>
与柏拉图一P孔子提出了hcd展的理想世界Q将建立“天下ؓ(f)公”的“大同”作为社?x)发展的l极目标Q“选贤与能Q讲信修睦。故Z独亲其亲Q不独子其子Q老有所l，壮有所用，q有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所充R”他憧憬“四之内皆兄弟”“以天下ZӞ以中国ؓ(f)一人”的未来C会(x)?/span>
《大学》提出“修w、齐家、治国、^天下”作为知识精q人生取径。儒者终w学?fn)，旨在报效天下。《礼變W儒行》说Q“儒有席上之珍以待聘Q夙夜强学以待问Q怀忠信以待举，力行以待取。”先实现自n的hgh(hun)|然后以n许国Q实现自w的C会(x)价|必要时可以牺牜y小我”，捍卫“大我”，成ؓ(f)千年以来中国知识_英共同的h生理惟뀂曹植说Q“忧国忘Ӟ捐躯难Q忠臣之志也。”诸葛亮_(d)(x)“鞠w尽瘁，死而后巌Ӏ”陆游挑灯夜诅R出师表》后aQ“位卑未敢忘忧国。”林则徐_(d)(x)“苟利国家生MQ岂因祸避之。”这些都是掷C金石声的价D宣言?/span>
北宋承五代之乱，U弱UQ又受辽、金UhQ国势危D，而学者多有ؓ(f)国分忧之志，q由此确立了中华的“天下观”。从范仲淹的“先天下之忧而忧Q后天下之乐而乐”，张蝲的“ؓ(f)天地立心Qؓ(f)生民立命Qؓ(f)往圣l学Qؓ(f)万世开太^”，文天的“h生自古谁无死Q留取丹心照汗青”，到明朝东林党的“风声雨声读书声声声入耻I家事国事天下事事事关心”，明清之际儡武的“天下兴亡，匹夫有责”，为天下而奋斗、献w的担当_Q已成ؓ(f)中华民族的文化基因，深深扎根于社?x)各阶层Q成Z华民族始l立于不败之地的伟力?/span>
中华文明ZhcM出最重要的A(ch)献，是ZhcL供一U不同于西方的社?x)发展模?/span>
?fn)近qxM记说Q“中华民族有着深厚文化传统QŞ成了富有特色的思想体系Q体C中国人几千年来积累的知识智慧和理性思L。这是我国的独特优势。”“要围绕我国和世界发展面临的重大问题Q着力提够体C国立场、中国智慧、中国h(hun)值的理念、主张、方案。”这p明，中华民族实现“中国梦”是全方位的Q除了包括科学技术、经、军事战略之外，q包括哲学、社?x)科学在内的文化战略。中华文化曾l得到全世界的赞誉。d国哲学家雅斯贝斯认ؓ(f)Q中国的孔子与老子同属于hcZu心时代”的巨擘。中国的火药、指南针、印h以及(qing)哲h思想Q对Ƨ洲“文艺复兴”“宗教改革”“启蒙运动”三大思想解放q动都生过重大影响。中国的UD制度直接近代的文官制度所仿效Q是我国对于人类文明的杰A(ch)献?/span>
中华文明有着独特的文明模式。西Ҏ(gu)明是宗教文明Q以ؓ(f)中心Q中华文明以Zؓ(f)中心。中华文化要求h们通过Cg双修Q涵养高雅气质，践行仁义C智信，成长为道德高的“君子”。中华文化重视家庭文化徏设，使之成ؓ(f)国家Z的健L(fng)?yu)，自古把乡风民俗的端正看作国家的元气之所在，着力移风易俗，推动C会(x)q步。这些都是中华文化中以?jing)h于世的精华?/span>
当今之世Q宗教多h排他性，因而多有局限性，而中华文化超了宗教信Ԓ的局限。虽然欧z长期以来受到宗教文化的熏陶Q但如今的欧z年Mh正面临着自q灵魂交给谁来理的严峻问题。中华文化似乎早׃ؓ(f)q一局面做好了准备。中华文化超宗教，Z可以自己理灵魂Q从而ؓ(f)解决西方q轻人的困境提供了希望。我们应该克服长期以来的文化自卑心理Q看到自己文化的优越性?/span>
中华文化从一开始就波及(qing)q袤的南北大圎ͼ覆盖面之q远非古代埃?qing)、古代巴比u、古代印度可比。因q员辽阔、地貌各异、风俗E别，故思想家著书立说都?x)兼֛方的U种差异。《礼變WL(fng)义》中_(d)(x)“推而放怸(g)准Q推而放诸西(g)准Q推而放诸南(g)准Q推而放诸北(g)准。”此卛_世“放诸四(g)皆准”一语的出处Q是中国人注重自己学说普适性的一U鲜明表q?/span>
21世纪人类最伟大的事Ӟ是中华民族的崛赗在新的历史条g下，中华文明ZhcM出的最重要的A(ch)献，是ؓ(f)人类提供一U不同于西方的社?x)发展模式，我们应该有这L(fng)自信?/span>
Q作者ؓ(f)清华大学人文学院教授、博士生导师Q?/span>
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