ï»?html> 邹广文：(x¨¬)什么是文化哲学-清åŽæ ¡å‹æ€ÖM¼š(x¨¬)

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癑ֹ´æ¸…åŽ

邹广文：(x¨¬)什么是文化哲学

2017-06-27 | 邹广æ–?/span> | æ¥æº 《光明日报ã€?017òq?æœ?9æ—? |

éšç€äººç±»å¾æœè‡ªç„¶çš„æ°´òqŒ™Ž·å¾—æžå¤§æ高，“文化世界â€è¶Šæ¥è¶Šå–代自然世界æˆäØ“(f¨´)人类生活的基本环境。与之相应，äºÞZ¸Žæ–‡åŒ–的矛监օ³¾p»é€æ¸æˆäØ“(f¨´)人类日常生活无法回é¿çš„课题。如何消解äh与文化的紧张åQŒæ€Žæ ·åˆ‡å®žä½¿æ–‡åŒ–æˆä¸ø™‚¯å®šäh的力é‡ï¼ŒæˆäØ“(f¨´)人类文明˜q›æ­¥çš„尺度，˜q«åˆ‡éœ€è¦äh¾cÕdœ¨å“²å­¦å±‚é¢å»ºæž„自己的è¯è¯­ä½“¾p»ï¼Œæ–‡åŒ–哲学由此应è¿è€Œç”Ÿâ€¦â€?/span>

文化哲学生æˆçš„历å²ç†ç”?/span>

ä¸å®¹å¦è®¤åQŒæ–‡åŒ–哲学已æˆäØ“(f¨´)人类在现代化实践语境背景下的一门“显学â€ã€‚何以至此？½W”者以ä¸ø™¿™ä¸Žäh¾cÀL‰€å¤„的时代æ¯æ¯ç›¸å…³ã€‚在传统农业½C¾ä¼š(x¨¬)åQŒäh¾cÀL”¹é€ è‡ªç„¶å¾æœè‡ªç„¶çš„能力相对有é™åQŒä‹Éå¾—äh与自然的关系处于一个比较和è°çš„状æ€ï¼Œå“²å­¦æ‰€æ€è€ƒçš„许多问题都是åŸÞZºŽâ€œäh与自然â€çš„关系而展开。å¤å¸Œè…Šæ—¶æœŸçš„自然哲学自ä¸å¿…è¯ß_(d¨¢)¼Œå³ä‹É是西方近代的哲学è¯è¯­åQŒåœ¨â€œä¸»ä½?客体â€çš„二元张力中，其实凸显的主题ä»ç„¶æ˜¯äºÞZ¸Žè‡ªç„¶çš„å…³¾p»ï¼Œå½“然最高的目的诉求ž®±æ˜¯â€œähä¸ø™‡ªç„¶ç«‹æ³•â€ï¼ˆåº·å¯d语）(j¨ª)。但是éšç€äººç±»ç”Ÿäñ”力水òq³çš„大幅度æå‡ï¼Œäººç±»å¾æœè‡ªç„¶çš„æ°´òq³ä¹ŸèŽ·å¾—æžå¤§æ高。“文化世界â€è¶Šæ¥è¶Šå–代自然世界æˆäØ“(f¨´)人类生活的基本环境。与之相应，äºÞZ¸Žæ–‡åŒ–的矛监օ³¾p»é€æ¸æˆäØ“(f¨´)人类日常生活无法回é¿çš„课题。如何消解äh与文化的紧张åQŒåˆ‡å®žä‹É文化æˆäØ“(f¨´)肯定人的力é‡åQŒæˆä¸ÞZh¾cÀL–‡æ˜Žè¿›æ­¥çš„ž®ºåº¦åQŒè¿™ž®±æˆä¸ºéœ€è¦äh¾cÕdœ¨å“²å­¦å±‚é¢å»ºæž„çš„è¯è¯­ä½“¾p Z€”—å³æ–‡åŒ–哲学生æˆçš„历å²ç†ç”±ã€?/span>

何谓“文化哲学â€ï¼Ÿ™å‘Öæ€ä¹‰åQŒå®ƒæ˜¯å…³äºŽäh¾cÀL–‡åŒ–现象的哲学æ€è€ƒï¼Œæ˜¯å¯¹äººç±»æ–‡åŒ–çš„æ€ÖM½“性把æ¡ï¼Œå®ƒåº”回答的问题包括什么是文化ã€æ–‡åŒ–与自然的关¾p…R€æ–‡åŒ–与人的关系ã€æ–‡åŒ–与½C¾ä¼š(x¨¬)˜q›æ­¥çš„å…³¾p…R€ä¼ ¾lŸæ–‡åŒ–与çŽîC»£æ–‡åŒ–çš„å…³¾p…R€æ–‡åŒ–çš„æ°‘æ—性与时代性等½{‰ã€?/span>

学界一般认为，文化哲学兴è“v的标志是新康德主义。哲学所è¦é¢å¯¹çš„主è¦ä¸æ˜¯â€œå·²ç„¶â€ä¸–界的问题åQŒè€Œæ˜¯â€œæœªç„¶â€æˆ–者是“应然â€ä¸–界的问题。“事实â€çš„世界是科学è¦å…Ïx³¨çš„对象，“ä­h(hu¨¢n)值â€çš„世界æ‰æ˜¯å“²å­¦æœ€éœ€è¦å…³æ³¨çš„对象。例如在德国哲学家文德尔ç­çœ‹æ¥ï¼Œâ€œå“²å­¦åªæœ‰ä½œä¸ºæ™®é有效的价值的¿U‘å­¦æ‰èƒ½¾l§ç®‹å­˜åœ¨â€ã€‚在新康德主义æ€æƒ³å®‰™‚£é‡Œï¼Œåº·å¯d的“物自体â€ä¸Žâ€œçŽ°è±¡â€ä¹‹é—´çš„对立åQŒè¢«¾|®æ¢æˆäº†(ji¨£n)“事实â€ä¸Žâ€œä­h(hu¨¢n)值â€çš„二分åQŒå…¶æ ¸å¿ƒ(j¨©)ä»·å€ÆD¯‰æ±‚就在于从äh¾cÀL—¥æ–°æœˆå¼‚的文化世界中，¼‹®ç«‹äººçš„价值的应有ä½ç½®åQŒåˆ‡å‹¿ä‹É人性消弭于喧嚣的文化世界中。å¯d国哲学家西美ž®?d¨¡ng)明¼‹®æŒ‡å‡ºï¼?x¨¬)“åªæœ‰ähæ‰æ˜¯æ–‡åŒ–的真正对象。â€å› æ­¤ï¼Œæ–‡åŒ–在本质上是“äh¾cÈš„一¿U完善â€ã€‚以此äØ“(f¨´)ž®ºåº¦åQŒè¥¿¾ŸŽå°”‹‚€(g¨¨)讨了(ji¨£n)˜q‘现代äh¾cÀL–‡åŒ–çš„ä¸èƒöåQšâ€œå®¢ä½“文化çªé£žçŒ›˜q›ï¼Œä¸ÖM½“文化å´ä¸èƒ½å¢ž˜q›â€¦â€¦å¤–界事物正å˜å¾—­‘Šæ¥­‘Šæœ‰æ–‡åŒ–åQŒè€Œähå´è¶Šæ¥è¶Šæ²¡æœ‰èƒ½åŠ›ä»Žå®¢ä½“的完善中获得主体生命的完善。â€å¯d国哲学家å¡è¥¿ž®?d¨¡ng)作ä¸ø™¥¿¾ŸŽå°”的学生，˜q›ä¸€æ­¥å¼ºè°ƒäº†(ji¨£n)文化对ähçš„ç²¾¼œžå¡‘造æ„义。å¯d国哲学家狄尔æ³îC½œä¸ºæ–°åº·å¯dä¸ÖM¹‰çš„代表äh物，ž®†â€œæ€ÖM½“çš„ähâ€ä½œä¸ºç ”½I¶çš„中心(j¨©)åQŒå¼ºè°ƒæ–‡åŒ–哲学（¾_„¡¥ž¿U‘å­¦åQ‰ä¸Žè‡ªç„¶¿U‘学的区别，å¼ø™°ƒçŽ°å®žæ–‡åŒ–创造主体有血有肉的知情æ„生活与无生命的死的“主体â€çš„区别。他ž®†æœ¬ä½“论层次上的“æ?zh¨¨n)Ÿâ€ä½œä¸ºç›®æ ‡ï¼Œ˜q½é—®äººçš„体验和ç†è§£â€”—“æ?zh¨¨n)Ÿâ€å¦‚何å¯èƒ½ï¼Ÿä»–è¦é€è¿‡é€»è¾‘层é¢åQŒç›´è§‚逻辑背åŽçš„“事情本íw«â€ï¼ŒåÏxŠŠæ¡äh的生命中那“先于逻辑的东襎ì(k¨´)€ã€‚ç‹„ž®?d¨¡ng)泰明确å¼ø™°ƒåQšâ€œäh是什么，åªæœ‰ä»–的历å²æ‰ä¼š(x¨¬)讲清楚。â€æ‰€ä»¥å¯¹äººçš„å…¨é¢ç†è§£æœ‰èµ–于对人的全部文化历å²çš„把æ¡ã€‚è¿™æ øP¼Œç‹„å°”æ³îC»Žâ€œçŸ¥â€åˆ°â€œæ?zh¨¨n)Ÿâ€ã€ä»Žâ€œè®¤è¯†â€åˆ°â€œä½“验和ç†è§£â€ã€ä»Žç†æ€§åœ°æŠŠæ¡é€»è¾‘到全生命地“直é¢äº‹æƒ…本íw«â€ï¼Œä¾¿å®žçŽîCº†(ji¨£n)哲学的第一个è{å‘：(x¨¬)从纯¾_¹çš„ç†æ€§æ‰¹åˆ¤åˆ°çŽ°å®žçš„文化批判ã€?/span>

“文化â€å¦‚何走å‘“哲学â€?/span>

如何让“文化â€çœŸæ­£â€œå“²å­¦â€è“væ¥ï¼Œè¾‘Öˆ°ä¸€¿U文化自觉，˜q™åº”该æˆä¸ºæ–‡åŒ–哲学所努力的方å‘。一¿U全新的文化哲学形æ€çš„产生åQŒå¿…然是以扬弃传¾lŸå“²å­¦çš„ä¸Õd®¢äºŒå…ƒå¯¹ç«‹çš„æ€ç»´æ–¹å¼ã€ä»¥è¾‘Öˆ°å¯¹äh¾cÈŽ°å®žç”Ÿ‹zÕd®žè·ëŠš„通观把æ¡ä¸ºå‰æçš„åQŒå°¤å…¶æ˜¯è¦å¯¹çŽ°æ—¶ä»£çš„人类文化创造活动有一个全é¢è€Œè¾©è¯çš„ç†è§£ã€‚显ç„?d¨°ng)ž¼Œâ€œå“²å­¦â€ä¸Žâ€œæ–‡åŒ–â€äº²¾~˜çš„最深厚的根基，å›_œ¨äºŽäh¾c»è‡ªæˆ‘完善和自我å‘展的实践è¦æ±‚。对äºÞZ¸Žäººçš„文化世界关系之åˆç†å†…æ¶ëŠš„¾pÈ»Ÿé˜å‘åQŒæ­£æ˜¯å½“代文化哲学的æ ÒŽ(gu¨©)œ¬æ€§ä“Q务ã€?/span>

从哲学å‘展的历å²çœ‹ï¼ŒäºÞZ¸Žä¸–界的关¾p»è¢«è§„定和表çŽîCØ“(f¨´)å„ç§å…·ä½“çš„å…³¾p»ï¼Œè¯¸å¦‚“天人关¾p Z€â€œå¿ƒ(j¨©)性关¾p Z€â€œæ€å­˜å…³ç³»â€â€œä¸»å®¢å…³¾p Z€ç­‰åQŒå®ƒä»¬åœ¨å“²å­¦å‘展的一定阶ŒDµä¸ŠåQŒæˆä¸ÞZh¾c»é€šè¾¾æ™ºæ…§åQŒâ€œç©¶å¤©äh之际åQŒé€šå¤ä»Šä¹‹å˜â€çš„学术è¦æ—¨å’Œå“²å­¦ä¸»é¢˜ã€‚然而，在现代哲学的å‘展中，人所é¢å¯¹çš„是日益丰富多å˜çš„文化ä­h(hu¨¢n)å€ég¸–界，人类实践的深化日益消解了(ji¨£n)ä¸Õd®¢ä½“之间的对立关系åQŒè€ŒæŠŠäººçš„现实生活实践ã€äh¾cÈ”Ÿå­˜çŽ¯å¢ƒçš„优化ã€æ–‡åŒ–进步与人的全é¢å‘展½{‰é—®é¢˜æ—¥ç›Šæå‡äØ“(f¨´)哲学ç†è§£çš„主题。这¿U哲学视野是é¢å¯¹äººçš„现实世界而对çŽîC»£äººç±»çš„一¿Uç²¾¼œžå…³æ€€åQŒå› ä¹‹æ˜¯ä¸€¿U自觉关注一切äh¾cÀL–‡åŒ–戞®Þqš„¾_„¡¥žä¸ªä½“的生‹zÀL–¹å¼ã€?/span>

正是在此æ„义上说åQŒæ–‡åŒ–哲学是在已有哲学åÅžæ€åŠ(qi¨¢ng)å…¶ä­h(hu¨¢n)å€ÆD§‚念（乃至æ€ç»´å½¢å¼åQ‰å·²ä¸èƒ½æ»¡èƒöçŽîC»£äººç±»å¯ÒŽ(gu¨©)™ºæ…§éœ€æ±‚的时候应˜q而生的。诚如马克æ€æ‰€­a€åQŒç¤¾ä¼?x¨¬)生‹zÕdœ¨æœ¬è´¨ä¸Šæ˜¯å®žè·µçš„，文化哲学的äñ”生正是现实äh¾cÕd®žè·ëŠš„一¿U哲学表达，是时代精¼œžçš„一¿Uå映。文化哲学在其ç†è®ø™¿æ€ä¸­åQŒé€šè¿‡å¯¹ä¼ ¾lŸå“²å­¦åÅžæ€ï¼Œž®¤å…¶æ˜¯è¿‘代以æ¥ç§‘学主义和人文ä¸ÖM¹‰ä¸¤å¤§å“²å­¦æ€æ½®çš„辩è¯æ‰¬å¼ƒï¼Œé€šè¿‡å¯¹äh¾cÈŽ°å®žæ–‡åŒ–世界的深层体认åQŒç”¨æ›´è„“(chu¨¤ng)˜q‘时代精¼œžçš„哲学形æ€åŽ»å»ºæž„表达äºÞZ¸Žäººçš„世界关系的丰富内涵，òq¶ä»¥¾l¼åˆæ€§ã€å¤š¾l´æ€§ã€æ•´ä½“性的哲学视野去表å¾çŽ°ä»£äh¾cȆ解的特å¾ã€?/span>

在这¿U文化哲学视野的导引下，å¯ä‹É我们å¯ÒŽ(gu¨©)–‡åŒ–哲学的ç†è§£˜q›å…¥åˆ°è¿™æ ·ä¸€ä¸ªæ·±å±‚问题，å›_œ¨äººç±»æ–‡æ˜Žå‘展的历å²å’ŒçŽ°å®žçš„纵横交错的åæ ‡¾pÖM¸­åQŒæ–‡åŒ–是在何½{‰æ„义上æˆäØ“(f¨´)人类注目的中å¿?j¨©)问题，它åˆæ˜¯åœ¨ä½•ç§æ„义上扭转äº?ji¨£n)çŽîC»£å“²å­¦çš„æ–¹å‘，òq¶å˜ªæ˜¾äº†(ji¨£n)我们的时代主题？

哲学立èƒö于äh的现实存在与å‘展而对文化的能动æ€è€ƒï¼Œä¸ºæ–‡åŒ–的现实å‘展与进步确定了(ji¨£n)价值目标。正是哲学对人的文化行äØ“(f¨´)和活动方å¼çš„˜q™ç§ä»·å€¼å¼•å¯û|¼Œæ‰ä‹É人的行äØ“(f¨´)真正拥有价倹{€‚而从å¦ä¸€é¢çœ‹åQŒå“²å­¦é€šè¿‡ž®†ä¸»ä½“的创造性固定下æ¥ï¼Œæ•´åˆè§„范到普é文化åÅžå¼ä¹‹ä¸­ï¼Œä»Žè€Œæ”¹å–„äh的存在方å¼å’Œèƒ½åŠ›åQŒè¾¾äºŽäh性的优化。文化哲学的˜q™ç§˜q½æ±‚表明åQšä¸€¿U文化è¦æƒÏxˆä¸ø™‡ªè§‰çš„文化而éžéšæ„的文化，ž®±å¿…™åÖM¸Šå‡åˆ°å“²å­¦çš„高度加以åæ€ï¼›è€Œä¸€¿U哲学è¦æƒ›_…·æœ‰çŽ°å®žçš„力é‡è€Œéžè™šå‰ò的寄托，ž®±å¿…™å»è¿›è¡Œæ–‡åŒ–çš„å‚与。而“文化â€â€œå“²å­¦â€çš„˜q™ç§å…±åŒè¦æ±‚åQŒæ­£æ˜¯æ–‡åŒ–哲学所应努力的方å‘ã€?/span>

文化哲学的时代关怀

é¢å¯¹21世纪人类的文化实践，文化哲学应该体现人类文化创造与哲学åæ€çš„åŒé‡è‡ªè§‰ã€‚文化哲学的ç†è®ºå»ºæž„ä¸åº”是æ?zh¨¨n)¬‹¹®äºŽ½C¾ä¼š(x¨¬)实践之上的抽象ç†æ€§åŠ¨ä½œï¼Œå®ƒåº”以关注现实äh¾cÈ”Ÿå­˜å’Œå‘展ä¸ø™‡ªå·Þqš„½W¬ä¸€è¦ä¹‰ã€?/span>

人所以è¦åæ€æ–‡åŒ–，所以è¦é¢å¯¹æ–‡åŒ–现实æ出问题åQŒçš†å› äØ“(f¨´)文化在其å‘展中，除了(ji¨£n)对äh的肯定性ä­h(hu¨¢n)值外åQŒè¿˜åŒ…å«ç€å¯¹ähçš„å¦å®šæ€§å› ç´ ã€‚而文化的二é‡æ€§è¯´åˆ°åº•åˆæ˜¯æ ÒŽ(gu¨©)ºäºŽäh是çµä¸Žè‚‰çš„二é‡æ€§ï¼Œæ ÒŽ(gu¨©)ºäºŽäh¾c»è‡ªæˆ‘æ„识的内在矛盾。具体说æ¥ï¼ŒäºÞZ½œä¸ÞZ¸€¿U能动的存在åQŒæ˜¯é€šè¿‡è‡ªæˆ‘æ„识的对象化æ¥ç¡®è¯è‡ªíw«çš„åQŒæ–‡åŒ–就是äh¾c»è‡ªæˆ‘æ„识对象化的结果，通过文化åQŒäh¼‹®è¯äº?ji¨£n)自å·Þqš„本质存在。然而柿U文化模å¼ã€æ–‡åŒ–规范一¾låÅžæˆï¼Œäººç±»æœ¬è´¨çš„å„¿U丰富性潜能就有å¯èƒ½è¢«è§„定于一¿U既定的文化形å¼ä¸­ï¼Œä»Žè€ŒåÅžæˆäº†(ji¨£n)对äh的丰富本质的å¦å®šåQŒåœ¨æ›´æ·±çš„æ„义层‹Æ¡ä¸Šè¯ß_(d¨¢)¼Œ˜q™ä¹Ÿæ˜¯å¯¹äººçš„自由创造性的剥夺ã€?/span>

å¯ÀL±‚æ°¸æ’的超­‘Šæ„识，˜q™æ˜¯äººçš„本性。äh¾cÖM¸»ä½“性的本性ä¸åœ¨äºŽ˜q½æ±‚完满的ç»å¯¹åŒä¸€åQŒè€Œåœ¨äºŽäØ“(f¨´)自èín创造一¿U未æ¥æ€§ï¼Œåˆ›é€ æ–°çš„å¯èƒ½é¢†åŸŸï¼Œåœ¨äºŽæ°¸è¿œæŠŠè‡ªíw«æŠ•å…¥è‡ªå·×ƒØ“(f¨´)自己讄¡«‹çš„挑战中åQŒæ°¸˜qœè‡ªå·×ƒØ“(f¨´)自己创造需è¦è¢«å¾æœçš„新世界。因此，人类é¢å¯¹æ–‡åŒ–çš„å¦å®šæ€§è´¨åQŒå¿…然è¦è¯‰è¯¸ä¸€¿U主体性的抗争åQŒè€Œè¿™¿U抗争首先应以对文化二é‡æ€§çš„充分ã€å…¨é¢çš„认识为å‰æ。认识到äº?ji¨£n)现实文化å‘展的˜q™ç§åŒé‡æœ¬æ€§ï¼Œæˆ‘们ž®Þpƒ½åœ¨å®žè·µä¸­å¯¹äºŽæ–‡åŒ–现实自觉投射一¿Uåæ€ä¸Žæ‰¹åˆ¤æ„识åQŒåœ¨äººç±»çš„戞®×ƒ¸Žè‡ªä¿¡ä¸­æ¸…醒地看到存在的问题和å±æœºåQŒä»¥ä½¿äh¾cÈš„文化实践å‡å°‘盲目性，增加行äØ“(f¨´)的自觉性ã€?/span>

在当代，人类åŒå¤„于åŒä¸€ä¸ªç”Ÿå­˜ç©ºé—ß_(d¨¢)¼ŒçŽîC»£æ–‡åŒ–的横å‘ä¿¡æ¯ä¼ æ’­ä¸Žäº¤æµåQŒä‹Éå„æ°‘æ—的文化­‘Šæ¥­‘Šè¶‹äºŽå¼€æ”¾æ€§å’Œä¸–界性，æ¯ä¸€¿U文化的创造与å†ç”Ÿéƒ½å°†ä¸èƒ½å›žé¿˜q™ç§çŽ°å®žè€Œå°é—­è‡ªíw«ã€‚äh¾cÕd·²¾l进入一个新的历å²å‘展时期——绋¹Žå…¨çƒåŒ–ã€ä¿¡æ¯åŒ–¾l™ä¸–界呈现出äº?ji¨£n)å‰æ‰€æœªæœ‰çš„图景：(x¨¬)多元文化的相互激è¡ã€èµ„本的全çƒæ€§æ‰©å¼ ã€ä¼ ¾lŸä¸ŽçŽîC»£æ–‡æ˜Žçš„冲½H，现实文化的差异与断裂åQŒç­‰½{‰ï¼Œ˜q™ä¸€åˆ‡éœ€è¦è‡ªè§‰çš„文化整åˆåQŒå”¯å¦‚æ­¤åQŒæœªæ¥äh¾cÀL–‡æ˜Žæ‰ä¼?x¨¬)呈现统一的世界图景ã€?/span>

在绋¹Žå…¨çƒåŒ–背景下，中国的社ä¼?x¨¬)å‘展åŒæ ·å‘¼å”¤ç¡®ç«‹è‡ªè§‰çš„å‘展观，文化å‘展呼唤文化自觉。按照哲学家黑格ž®?d¨¡ng)的观点åQŒä¸€ä¸ªæ°‘æ—çš„ä¸ÖM½“æ„识自觉是一个民æ—现代å¤å…´çš„基本标志åQŒå› æ­¤ï¼Œ˜q™ç§½C¾ä¼š(x¨¬)自觉或文化自觉的呼唤åQŒæ˜¯å¥ åŸºäºŽå“²å­¦æ€ç»´è‡ªè§‰çš„基¼‹€ä¹‹ä¸Šçš„。从˜q™ä¸ªè§†è§’æ¥çœ‹åQŒåˆç†è¯´æ˜Žâ€œæ–‡åŒ–â€ä¸Žâ€œå“²å­¦â€ä½•ä»¥å…³è”的内在æ ÒŽ(gu¨©)®åQŒè¿™æ˜¯ç¡®ç«‹æ–‡åŒ–自觉的必è¦å‰æ。而当代文化哲学的ç†è®ºæŽ¢çƒ¦(ch¨³)也表明：(x¨¬)äºÞZ½œä¸ÞZ¸€¿U主体性存在，其文化创造ä¸åº”是一¿U盲目的ã€æ— ç›®çš„çš„æ“作，一¿U现实文化实践è¦æƒÏxˆä¸ø™‡ªè§‰çš„文化而éžéšæ„的文化，ž®±å¿…™åÖM¸Šå‡åˆ°å“²å­¦çš„高度加以åæ€ï¼›è€Œä¸€¿U哲学è¦æƒ›_…·æœ‰å¼•é¢†çŽ°å®žçš„力é‡è€Œéžè™šå‰ò的寄托，ž®±å¿…™å»è¿›è¡Œæ–‡åŒ–çš„å‚与ã€?/span>

åQˆä½œè€…：(x¨¬)邹广文，¾pÀL¸…åŽå¤§å­¦é©¬å…‹æ€ä¸»ä¹‰å­¦é™¢æ•™æŽˆï¼‰(j¨ª)


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