10?4日上午，U技哲学领域著名学者、清华大学h文学院新引进的长聘教授吴国盛在清华图书馆向师生做?jin)一场题为“科学精的h”的报告?/span>
在演讲中Q吴国盛教授重点分n?jin)希腊科学的发展历程Q希腊科学其实是讲自己，讲内在，讲真理，归根到底讲的是两个字Q自由。自由才是希腊科学根本的_?/span>
对于U学研究和教Ԍ吴国盛教授徏议要有科学精：(x)如果我们从事U学更多只是֏(qing)它的效果Q而不能做Cؓ(f)U学而科学这L(fng)_Q那我们的科学研I不可能走得很远Q不可能h真正的原创性?/span>
以下为演讲实录整理，有删减：(x)
10?4日，邱勇校长为吴国盛颁发长聘教授证书
各位同事、各位同学，很高兴成为清华“长聘教授讲坛”第一讲的开讲h。我惻I让一个h文学院的教授来开张，是有象征意义的。这体现?jin)我们清华更创新、更国际、更人文q一全新的办校理c(din)?/span>
我本Z事科学史、科学哲学研I工作，多少q来思考最多的问题是：(x)什么是U学Q这个问题对中国人来讲具有格外重要的含义。ؓ(f)什么？W一Q科学不是中国文化土生土长的东西Q它是舶来品Q因此中国h民对U学的理解，隑օ带有自己传统文化很浓厚的痕迹Q这个传l文化痕q的影响使得我们可能偏离对科学本w的理解。比如说Q在我们传统文化里，知识的地位向来更多携带功利主义色彩、实利主义色彩、工具主义色彩。过L们说知识分子是毛Q附在皮上。皮之不存，毛将焉附Q传l文化对知识本nL怀有一U过分功利的看法。你学好?jin)知识之后干什么呢Q就能ؓ(f)国效功뀂学成文武艺Q货与帝王家嘛。读书ؓ(f)?jin)什么，学而优则仕。当?dng)学而优则仕q不一定是坏事情，在古代社?x)这是一U制度安排，让优U者、有知识者ؓ(f)国效功뀂但是知识本w怎么样呢Q我们对知识本n态度是模p的Q我们不知道知识本n意味着什么，我们?j)目中的知识都是工具论意义上的。学好了(jin)知识可以成ؓ(f)晋升之阶Q可以作为敲门砖Q但是知识本w怎么h们文化里没有提到?/span>
因此我们的文化在说到知识时L把它攑֜W二位。dZ全面发展Qd为先Q知ZQd艺双馨，德在W一Q又U又专，U在W一位。我们更多的是从功利M考虑知识考虑U学的，q是我们W一个欠~?/span>
W二Q中国h对科学的理解Q受制于我们引进西方U学的时机。中国文化本来对西方文化没有什么特别的好感和需求，W一ơ西学东渐的时候，来华传教士带来了(jin)西方的科学，但是我们仅仅把它当成好玩儿的东西用一用，后来发现不怎么好玩儿，q?jin)。所以第一ơ西学东渐无疾而终?/span>
W二ơ西学东渐，1840q以后，真正把科学带q来?jin)，因?f)q次在中西文化碰撞的q程中，中国文化普遍面(f)危机。后果就是，我们感觉自己不如人家。ؓ(f)什么？首先是技不如人，打不qh家。打不过人家的突?gu)现就是我们的船不行、炮不行Q所以西Ҏ(gu)化给我们最初的印象是坚船利炮。ؓ(f)?jin)改变落后挨打的局面，需要向西方学习(fn)Q“师夷长技以制夷”。所以在我们?j)目中，西方的科学首先是作?f)“夷之长技”出现的。最早一批学?fn)西学的人都是去学造船、造枪、造炮Q出M后发现光学手Z够，要学它背后的东西。什么呢Q就是科学。这L(fng)历史遭遇l我们带来的后果之一Q就是中国长期以来科、技不分。我们一说科学很Ҏ(gu)说成U技。有的老师问，我们是叫U技史系q是叫科学史pdQ我_(d)(x)叫科学史p，因ؓ(f)我们中国人最~部分。科学是什么？我们提到q个问题M(x)跛_U技是什么。科技是技术。技术是什么？技术是生力，q是我们很容易理解的。所以，中国人理解科学的时候，L把什么是U学的问题躲避过M(jin)。什么原因？我认与传l文化的因素Q以?qing)我们近代接触西学的时机都有关系。我们一说到U学想到生产力Q想到有什么作用，能不能帮助我们抵御外敌的入RQ能不能帮助我们解决国计民生的大问题。所以我们对U学的看法仍然带有浓郁的传统文化对待一般知识的看法。我认ؓ(f)q个问题Q什么是U学的问题，我的理解而言Q始l没有成Z个问题进入中国h民的视野当中。好像理所当然的，我们学科学ؓ(f)?jin)什么？我们学科学ؓ(f)?jin)救国、ؓ(f)?jin)科教兴国，Z(jin)把我们国家徏设成屹立于世界民族之林的大国Qؓ(f)?jin)提高我们h民的生活水^Q至于科学本w是什么，q个问题是空白的?/span>
如果说过M癑֤q来中国人民遭遇?jin)很多紧q的问题Q在解决紧迫问题的时候，以这U态度看待U学也没有什么大毛病。现在，中华民族要实现自׃大复兴的理想Q要引领世界文明的走向，q个时候如果还采用功利M、工具主义、实利主义科学观的话Q那直接后果是我们U学原创性不够，我们U学行之不远Q不可持l发展；而我们对U学引发的潜在后果也难以觉察?/span>
“如果我们从事科学更多只是顾?qing)它的效果，而不能做Cؓ(f)U学而科学这L(fng)_Q那我们的科学研I不可能走得很远Q不可能h真正的原创性。?/span>
爱因斯坦有一句很著名的话Q西方科学有两个来源Q第一个是希腊人创造的以欧几里得《几何原本》ؓ(f)代表的演l科学；W二个是文艺复兴时期出现的实验精。所以我们说U学_有两支，一支是演绎_Q一支是实验_。演l科学的出现是hcL明中极ؓ(f)独特的发展，在世界各民族中，无论历史多么(zhn)久Q无论国家实力多么强大，l统都没有出现过演绎U学。演l科学是希腊人民独特的创造。ؓ(f)什么在希腊地区?x)出现演l科学，什么叫演绎U学Qؓ(f)什么演l的_成了(jin)U学_最(zhn)久、最p的来源？
亚里士多德在《Ş而上学》第一卷开谈Ccȝ识，他认为最基本的知识是l验知识Q但是经验不可传递，所以是知其然不知其所以然的知识。亚里士多d认ؓ(f)比经验更高的知识叫技艺或者技术，q一cȝ识就是有点类g中国人心(j)目中的理论知识，比经验知识更加普遍化Q它能够沟通、能够学?fn)。但是，亚里士多徯q两cȝ识都q不是真正的U学Q他提出W三cdU学的知识。这cȝ识首先是越功利。经验、技艺都是有实际目的、有实际用途的Q只有一cȝ识没有功利目的，叫做U学。在我们中国人的知识q里有前两者，我们有经验知识、理论知识，在我们看来一切知识首先来源于l验Q然后对l验q行归纳、ȝ、提升、一般化Q然后构造出理论Q理论反q来为实跉|务，q是中国Z般的看法。但是在我们知识q里始l缺乏这W三个类别，是U学。这是一U什么样cd的知识呢Q亚里士多d_(d)被我们称为科学的q类知识Q必首先是Z(jin)自n的目的存在的Q不是ؓ(f)?jin)Q何别的目的存在。所以希腊科学的W一个特点叫做“ؓ(f)自己的学术”，是自׃ؓ(f)自己而存在的?/span>
在我们中国要是问一个孩子ؓ(f)什么念书？很少有孩子说我就是喜Ƣ读书。那M本nZ么不是目标？因ؓ(f)我们文化里没有ؓ(f)M而读书的要素。希腊h真正的科学是Z(jin)自n目的存在的，所以他有所谓的为学术而学术、ؓ(f)U学而科学、ؓ(f)知识而知识。所以，真正的科学的W一个特Ҏ(gu)功利的Q是没有用的。如果你对一个科学大家说Q请问你q个东西有什么用Q他?x)很不高兴。ؓ(f)什么呢Q因ZQ何有用的东西最l都?x)把自己消散在那个“用”之中，{到没有用了(jin)你就废了(jin)Q而真正高늚是ؓ(f)?jin)自q目的而存在的Q这cȝ识才是最高贵的知识。所以希腊h高标特立的强调，U学之所以是U学Q首先在于它是ؓ(f)自n的目的而存在的Q它是没有用的。比如说希腊人最喜欢做的圆锥曲线研究Q当时毫无用处，因ؓ(f)自然界里好像见不到圆锥曲Uѝ但是以阿L|尼Z表的希腊数学家对圆锥曲线_湛的研I后面都用上?jin)，比如伽利略发现的抛物体运动是抛物U，开普勒发现行星q动的轨道是一个椭圆。希腊伟大的探烦(ch)当时没有什么眼前的效果Q但是能影响一两千q之后的事情Q难道不是hcM大精的H出表现吗？所以希腊h高标特立地宣布科学之所以科学在于它是无功利的、无用的Q这一Ҏ(gu)特别重要的，当然不是它最后没有用Q是说它的动机是无用之学。希腊科学带有很强的功利性?/span>
一U超功利的，也就是说斩断它的l验来源的科学，如何构徏h呢？q是我们要讲的希腊科学的W二个特炏V希腊科学是一U称之ؓ(f)内在性的学问。什么叫内在性学问呢Q就是自己决定自己，自己作ؓ(f)出发点，自己作ؓ(f)目标Q自׃ؓ(f)自己立法Q自׃ؓ(f)自己开辟道路。所以我们研I西学这点要掌握Q就是这个“自己性”。从希腊开始的U学性思维方式Q始l着g自己性。理性ؓ(f)自己立法Q不是从外面立法。这U自立、自뀁自ȝ、以自己作ؓ(f)核心(j)的思想方式Q也是全世界各民族从来没有过的。希腊h完全是独特的。这U自׃ؓ(f)自己讑֮目标、理惛_路径的思维方式是怎么形成的呢Q我们知道希腊科学有几个非常典型的学U，一个是数学Q一个是哲学Q一个是逻辑学。我们说演绎数学、体pd学、Ş式逻辑Q是希腊人民贡献lhcL伟大的胦(ch)富。这三样学科里面都充分的表达?jin)所谓“自׃ؓ(f)自己立法”的U学_Q我们D形式逻辑Z?/span>
形式逻辑Z么成?jin)放之四(g)皆准的东西Q让你每个h只要L?jin)这个意思，不得不佩服、不得不承认事情是如此Q就必须q样Q它h铁的必然性。这个铁的必然性，源于它是自己己做主，自己内在包含着q个东西。比如我们Q何经验之事、归U之事都是有限度的，都是相对的、可错的。比如外面天气怎么P不怎么P可是也许风刮q来以后天气q不错。所以关于外面天气的知识׃能是准确、确定、永恒的东西Q外面出太阳q是下雨Q你说很可能出太阻I只是暂时对的Q你说下雨也可能是暂时对的。那么知识应该怎么构徏呢？M关于外面天气的种U陈q在希腊人看来都不是知识Q只是意见。希腊h明确区别知识和意见：(x)意见是不定的，是暂时的Q是相对的，是可变的Q而知识是永恒的，是固定的Q是定的，是必然的Q是不变的。那q样的知识怎么可能呢？世界上哪有这L(fng)知识Q有的。要说外面的天气情况Q最永恒定的说法是Q外面下雨或者不下雨。可是，q不是废话吗Q是啊，是废话。可是那个被我们UC为废话的东西恰恰是具有恒真的特点。恒真，恰恰是希腊的理性科学所q求的。希腊的形式逻辑在我们看来，好像讲的都是废话?/span>
什么是理性？ 理性就是保真推理。哲学上讲理性的定义是：(x)׃个真的命题推出另外一个真的命题的能力叫做理性。在三段论面前，M人，只要是hQ就?x)认为是对的。那么请问是什么导致你认ؓ(f)是对的？当然你自己首先必L有理性的。理性之所以成为理性在于它是对于真理的保真推理Q这个保真推理的原因在于Q这个推理借助?jin)自己性的概念Q就是结论是包含在这个前提之中的。可是问题在于，照你q么说来逻辑知识怎么?x)有信息量呢Q毕竟我们获得新知识是ؓ(f)?jin)获得新的信息。这是一个非怼大的U密?/span>
Z么从“废话”中能够导出许多在我们看来新鲜的东西Q如果读q《几何原本》，你会(x)发现Q它的公理、公讑־往都是废话。比如两点之间可以作一根线Q在我们h极其丰富的作U经验的中国工匠看来Q这不是废话吗？两条U要么相交要么不怺Q这不是废话吗？但是q话很重要，要么怺要么不相交，没有W三U情c(din)等量加{量{于{量Q这是很著名的公设。这么废话的东西说它q什么啊Q所以中国hd腊的东西l常感觉到这些h吃饱?jin)撑的没事儿qӀ但是你们注意，在这些废话作为前提之下，竟然能够推出许多我们觉得不是废话的东ѝ比如^面上可以做一个三角ŞQ当然能做了(jin)。三角Ş内角和等?80度，好像有点新意思，好像以前没有注意。要是我们中国h?x)用那个量角器量一量，可是量一万个三角形内角和{于180度，也不能等于所有的三角形内角和都等?80度。著名的归纳问题是q样的，你看见一万只天鹅是白的，你也不能说所有的天鹅是白的Q你完全可能看到一万零一只是个黑天鹅。所以经验不能推出全U命题，全称命题只能从全U命题推出来?/span>
希腊U学的内在演l特征体现在什么地方呢Q在形式逻辑里体现在保真推理Q在数学里也有它的体现。所有的希腊数学都不是我们心(j)目中惌的那U做计算的实用的东西Q统l都不是。什么叫数学Q数学这个词来自于英文的译Q这个英文来自于希腊文，希腊文有个叫μθημτ?Q叫数学的东西，我们译成数学其实已l偏?jin)。这个词本来的意思是说能学能教的东西Q所以学数学不过是学而已Q是学那些能学的东西。希腊h有个非常深刻的思想认ؓ(f)Q一个h学到的东西一定是你本来就懂的东西Q如果你本来׃懂，Ҏ(gu)学不会(x)。智者曾l提?gu)一个学?fn)(zhn)论，_(d)(x)你学一个东西，你对它是懂还是不懂呢Q如果懂׃用学?jin)，如果你不懂怎么学得?x)呢Q柏拉图Ҏ(gu)有个很有名的回答Q他_(d)你说的是对的Q我们只能学?fn)那些我们本来就懂的东西。但是ؓ(f)什么我们还要学呢？那是因ؓ(f)我们本来是懂的，后来l忘?jin)，所以学?fn)就是回忆。大家注意这个回忆的思想很深刻，当然你不能对回忆作经验心(j)理学的理解。如果你从先验的角度看，q个话很有道理。我们真正能学到的东西，都是我们本来懂的东西，都是我们内在的心(j)늻构里拥有的东ѝ所以柏拉图对话里有个很有名的场景，让苏格拉底现场做一个实验，叫一个奴隶小孩来。这个奴隶小孩没有受q教Ԍ但是苏格拉底说我要问问他懂不懂数学：(x)子我问你一个问题，一个面Uؓ(f)1的正方Ş的边长是多少Q那孩说当然是1?jin)，q谁不知道，一一得一。苏格拉底说你看他都没学q道，他居然知道一一得一。只要是有自我意识的人就懂得1的概念，因ؓ(f)你就是一个?”，所谓的我只有一个，如果有两个的话，坏了(jin)Q就人格分裂?jin)，疯?jin)。那我再问问你，一个面Uؓ(f)2的正方Ş辚w是多，孩说会(x)不会(x)?Q苏格拉底说如果?的话不就变成4?jin)，可是我问你的是面Uؓ(f)2的正方Ş变成多少Q小孩说那我׃知道?jin)。苏格拉底就问他Q是不是应该?大一点，?一点，孩说对Q你说的有道理，我同意。苏格拉底说我也没教他，他就能同意，他知道多的概念。具体怎么，怎么大法Q经q苏格拉底@循善qq问Q小孩最后终于说Q以辚w?的正方Ş对角Uؓ(f)长度搭出来的正方形面U就?Q苏格拉底说你看他全知道。他q个实验表明人内?j)具有先天的理性结构，q个理性谁都剥Z?jin)，q个理性是ZZh的根本标准?/span>
希腊U学一开始出现时不是如何实用的问题，相反Q它是关于h之ؓ(f)人的大问题，所以希腊h说数学是我们能够学会(x)的最基本的一些东ѝ希腊的数学分四大学U：(x)术、几何、音乐、天文。数学四U后来加上文U的三科Q逻辑、文法、修辞，构成?jin)中世纪以后的“自׃艺”。这自由七艺成了(jin)Ƨ洲历史上两千年来对青少q儿童进行培ȝ基本学科。所以数学在希腊扮演的是什么角Ԍ扮演的是非常核心(j)的角Ԍ是启发你成h的东ѝ这样一U学U是怎么q作的呢Q比如算术，希腊文ήιθμΏUι?Q是不是像我们想象那L(fng)得快Q一百个和尚吃一百个馒头Q大和尚一人吃三个Q小和尚三个人共吃一个，大家一多个大和多个和？不是Q他们根本不这个。和我们的算术相似的是另外一门学U，叫做logisticsQ是一门不入流的学U。整个希腊被UCؓ(f)术的学U和“算”没有什么关p，跟“术”也没有关系Q最好的译是数理学Q研I数之道理。数有什么道理可讲呢Q有的，比如不同的数之间有不同的比例关系Q不同数里面可以分解成不同的质因敎ͼ数里又分偶数和奇敎ͼ不同数里呈现不同的几何ŞӞ不同几何形状之间有不同的搭配比例。所以希腊h很强调每一个数都是有道理的Q这个道理内在于数本w。结果就出现一个问题，希腊人发现有一cL没有道理Q我们今天称之ؓ(f)无理数。ؓ(f)什么数分有道理和没有道理呢Q那是因为希腊的数学始祖叫毕辑֓拉斯Q毕辑֓拉斯认ؓ(f)万物皆数Q每个事物对应一个数Q因此事物之间的关系可以q原成数之间的关pR很不幸他当q的数指的是自然数或者自然数的比例，l果毕达哥拉斯学zN有一个h不小?j)发玎ͼ一个等腰直角Ş的斜边就不是敎ͼ是√2Q他能够证明?不能表达成Q何两个自然数的比例。当他把q个思想向他的同伴们宣布的时候，他们正在上游玩Q在场的人都不承认；但是l过反复验证发现他说的是对的Q在Zh(zhn)痛Ʋ绝?/span>
希腊人把道理看成l对的，我们中国人没有这个习(fn)惯，我们认ؓ(f)理是相对的。公说公有理Q婆说婆有理Q对理不较真。太较真的话Q大家还不喜Ƣ你Q说你这个h怎么得理不饶人呢。希腊h听不懂这个话Q如果我得了(jin)理怎么能让你呢Q因此，毕达哥拉斯学z然发现有一cLQ居然不能像传统所说的那样表达成数的比例，他们是很恐惧、很郁闷、很x的。怎么办？没有办法Q据说后来把那个发现者扔到v里去?jin)。所以无理数发现被认为是西方W一ơ数学危机。当然在我们中国人看来不是危机，我们在这斚w是很开明的Q√2不是敎ͼ无所谓的。ؓ(f)什么无所谓？因ؓ(f)我们没有像他们那样僵的、绝对的理念?/span>
希腊数学危机以后D一个后果，术开始衰落，几何学出来了(jin)。几何学做什么？我们当然比较清楚一点，因ؓ(f)留下?jin)一个《原本》，q是西方文明的两大经怹一。《几何原本》代表了(jin)两希文明的希腊文明这一支，另外一个文明是《圣l》代表的希伯来文明。据说有?jin)印h之后Q印刷量和版本数目方面，排名W二的是《几何原本》，W一当然是《圣l》。因为有?jin)《原本》，所以我们对希腊几何学了(jin)解得比较多。我l常开玩笑_(d)几何学在希腊时期既不是文U课E，也不是理U的课，首先是一门d育课Q是一门政治课Q不学几何学׃是一个高的人，一个纯_的人，一个脱MU趣味的人。几何学的精是贯穿在整个希腊的人文_里面的?/span>
几何学到?jin)中国之后，中国的有识之士像徐光启对此非常感兴趣Q因Z国文化缺乏这个东ѝ中国文化如果说术我们有，代数我们有，但是几何则完全没有。这U纯_Ҏ(gu)理的_Q这U证明的_Q这U论证的_是我们缺乏的。我们中国的文化更多说来是一U诗性文化，诗性文化的思维方式是赋、比、兴Q是惌、是联想。当然作为文学手法是十分高超的，但是作ؓ(f)U学的思维方式则很q稚Q所以中国的学者如徐光启发现几何之后非常兴奋，要求利玛H赶紧翻译。几何学一般在初中开始学Q按照九(ji)q义务教育的要求Q那意味着全体人民都要学习(fn)几何学。这是ؓ(f)什么呢Qؓ(f)什么h人都要学?fn)几何学呢？我认为把几何学纳入全体h民的学习(fn)U目之内Q而且以立法方式固定下来，q实际是在向希腊文明致敬。不懂几何学没法理解现代文明，没有几何学精就不会(x)有法的精、不?x)有理性的_Q而这个精恰恰是C文明里很基本的核?j)的东西?/span>
几何学在西方的地位就跟我们四书五l的C一P在中国文化里没有学过数学的h不算毛病Q咱们过去重要的人物Q特别是民国初期的那些大人文学者，很多数学都不行，׃清华的钱钟书、吴晗数学都不行Q但q不影响他成名的学者。ؓ(f)什么西方的学者从头到N学数学，把数学作Z们基本h性教ȝ一部分Q这是值得我们思考的?/span>
除了(jin)术、几何之外，数学的学U还有音乐、天文。把音乐列ؓ(f)数学学科看v来挺古怪。其实，当年希腊的音乐主要被看作是应用算术。当时的乐器主要是竖琴、笛子，Z发现它们的音高和某种数量关系是对应的Q所以研IE的和谐是研究某种数的比例。天文学也类|被认为是应用几何学。天文学更好地表明了(jin)希腊U学性思维方式的由来，值得多说几句。比较一下中国和希腊的天文学特别有意义?/span>
中国古代有极为发辄天文学，但是我们天文学的动机、目标、方法跟希腊天文学完全不一栗我们的天文学某U意义上来说Q首先是关于天体现象详尽的记录。我们中国h怿天h合一Q因此天上的现象都被认ؓ(f)值得记录下来Q可以供我们人间的事务做参考，特别是皇帝更加重视天文学。可问题是，中国的天文台和西方的天文C是一个意思，中国人看天实际就是看人，天h合一Q所以通天者就有权力成Zh间之主，所以中国天文学q别受到皇帝的重视Q积攒了(jin)极ؓ(f)丰富的天文记录。因此我们可以说中国的天文学首先是天I博物学。记下来q嘛Q破解。所以我又称之ؓ(f)星象解码学。皇帝需要天文学Q老百姓也需要天文学Q因Z国h做事讲究天时地利人和Q天时就要看由天文学家整理出来的当天天象的表玎ͼ以此来判定什么该做、什么不该做。比如说今天我们早vQ可以看一下老皇历，看看今天适宜做什么，不适宜做什么。一a而蔽之，它是天空博物学、星象解码学、政d星术、日u理学……总而言之，它的功能、目标、方法统l都是ؓ(f)?jin)服务于人间的事务。非常清楚，它ƈ不是单纯看天本n。天没有本nQ天和h之间是交融的Q互盔R的Q这是中国天文学的特炏V?/span>
希腊天文学根源于希腊人对天空Ҏ(gu)的理解。大家知道从柏拉囑ּ始到亚里士多德一向认为，我们q个世界之所以是合理的，是因为它模仿Ua(b)的理念世界，而纯_的理念世界不在现实当中Q不为感官所认识Q所以我们要惛_办法打开我们智慧之眼Q朝向那个纯_理念世界，q是希腊人的最高追求。但是在我们的经验世界之中难道没有比较好的、比较纯_和妙的吗Q有的，那就是天上。大家知道希腊的世界是天地判然二分的世界Q这个天地判然二分直到近代科学才打破。近代科学打了(jin)天地之间的分野，把天地融Z体。地球就是行?P地球也是天体Q所以天地的界限被消除。但是希腊时期天地完全不一P天上被认为很Ua(b)、很U洁、很永恒的，当然不是l对永恒Q毕竟它q是感官能够感受的地方，能够看得见。但是希腊h认ؓ(f)天空很干净Q天上没有什么运动，唯一的运动是所有星体每天绕地球一圈做匀速圆周运动，所以天上最高贵的运动就是匀速圆周运动；而地面上的运动是直线q动Q直U运动差一炏V现代科学倒过来，CU学认ؓ(f)直线q动是高U的Q圆周运动是受迫的，是有引力拉着它。希腊h认ؓ(f)匀速圆周运动才是最天然的运动，不需要理由?/span>
但是很不q的是，天上的星体ƈ不都是这栯矩的。有七个天体q不是单U地每天l地球{一圈，q七星是日月金木水火土。这些星体虽然每天跟着大家伙一L(fng)东向西周日旋转，但是仔细观察Q发现它们还有一个反向{动。比如月亮的反向q动是最明显的，如果你每天晚上九(ji)点出M(x)发现Q每天晚上九(ji)点的月亮位置都不一栗这麻?ch)?jin)Q希腊h很不高兴。你作ؓ(f)天体应该做匀速圆周运动，怎么能ؕ走呢Q所以给七个星体起了(jin)一个名QplanetQ什么意思呢Q希腊文的意思就是ؕC气的东西?/span>
我们中国人没有这个想法，认ؓ(f)天怎么走那是天的事情，我们看着C来就行；但是希腊人却认ؓ(f)天必L一个内在的逻辑Q你不能乱来Q这个逻辑是匀速圆周运动。所以我们看到希腊天文学p上了(jin)一条很独特的道路，W一它是行星天文学，它不研究别的Q所有的恒星每天l地球一圈是均匀的，所以恒星不用研IӞqI行星。这是第一?/span>
W二他要用匀速圆周运动的叠加模式来模拟行星表面上的不规则q动Q大家知道这个科学的范式极ؓ(f)重要Q可以ؓ(f)万世师表。我们默认在事物的背后有q样一个规律，所以我们把表面上的不规则看作是一U例外，是一U特D叠加的表现。所以学U学先要学?x)叠加的思维。今天有个数学工具叫傅里叶变换，理解?jin)傅里叶变换q解了(jin)自希腊天文学以来的科学基本范式。伽利略、牛等人做的工作，W一步都是分解，分解?jin)再集合。所以近代科学的h其实都要q到希腊天文学。希腊天文学是应用球面几何学Q是用匀速圆周运动叠加模式来模拟行星表面q动?/span>
中国文化里缺乏一个不以h意志{Uȝ客观的自然界的概c(din)所以我_(d)自然的概忉|U学_的直接物。自然是被希腊h发明的、发现的。什么是自然Q自然就是自己如此、自行其是的q么一个领域，自己按照自己的逻辑q作Q用今天的话讲叫做不以h的意志ؓ(f)转移。这个自然的领域是U学的领域，所以把U学UCؓ(f)自然U学基本上属于同义反复。中国古代没有自然概c(din)有Z(x)_(d)老子不是讲道法自然吗Q那不是有自然概念了(jin)Q这是一个广泛的误解。老子讲的那个自然不是一个词Q它是一个词l，意思是自己如此。道法自然不是道L法一个比它高的自?dng)而是效法它自己，所以h法地、地法天、天法道、道法自?dng)道没有更高的东西Q道是效法自己可以了(jin)。中国没有自然概念，因ؓ(f)中国的天Ch三才之间是相感相通的Qh间的伟h如果_伟大的话可以改变天象。这h的话很清楚?jin)，中国怎么可能出现西方意义上的U学呢？所以我们看刎ͼ自然的发明其实是希腊理性科学的必然产物。如果追Iv来，自然、科学、理性、真理都是一个意思?/span>
现在我们ȝ一下，U学_的v源究竟在哪里Q汇L今天所讲的意思，我们看到?jin)它讲自己，讲内在，讲真理，其实归根到底讲的是两个字Q自由。自由才是希腊科学根本的_。自p己如此，自己军_自己Q所以希腊的U学不是一个通常惌的外部的手段Q而恰恰是希腊自由人性理想的涵养者，所以学?fn)科学就是成为学习(fn)做自由的h?/span>
今天我们讲科学精的hQ我x有这样一个动机，是要发现在今天占据人类文明支配C的科学技术有q方面的由来Q如果不看到q方面的由来Q那么我们对U学理解׃(x)׃偏颇Q我们从事科学研I就不容易做C。如果我们从事科学更多只是顾?qing)它的效果，而不能做Cؓ(f)U学而科学这L(fng)_Q那我们的科学研I不可能走得很远Q不可能h真正的原创性。所以，今天我利用这个宝늚Z(x)跟大家分享我的这些想法，请大家指正，谢谢大家Q?/span>
报告人简介：(x)
吴国盛，P1964q?月生于湖北广。现L华大学h文学院教授、博士生导师Q国务院学位委员?x)科学技术史学科评议l成员、中国科学技术史学会(x)W七、八届副理事ѝ北京大学理学学士（1983Q、哲学硕士（1986Q，中国C会(x)U学院哲学博士（1998Q。曾任职于中国社?x)科学院哲学研究所Q?986Q?999Q，1997q被破格晋升为研I员Q北京大学哲学系Q?999-2016Q教授、博士生导师。主要研I方向西方科学思想双Ӏ现象学U学哲学与技术哲学、科学传播。主要著作有《什么是U学》（2016Q、《技术哲学讲演录》（2009Q、《反思科学讲演录》（2004Q、《让U学回归人文》（2003Q、《自qU学》（2002Q、《追思自然》（1998Q、《现代化之忧思》（1998Q、《时间的观念》（1996Q、《科学的历程》（1995Q、《希腊空间概c(din)（1994Q、《自然本体化之误》（1993Q等。曾获得W六届中国青q科技奖（1998Q、教育部高校优秀青年教师奖（2002Q，博士论文《技术与形而上学》获全国优秀博士论文Q?001Q，著作《科学的历程》获中宣部“五个一工程”奖Q?996Q、北京市(jng)U学技术奖Q?009Q，著作《时间的观念》获北京?jng)哲学社会(x)科学优U成果一{奖Q?008Q?/span>
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