清华大学中文pL授汪?/span>
q日Q《文汇讲堂》公众号整理刊发?jin)清华大学中文系教授汪晖不久前在复旦大学哲学学院六十周年院?jin)zd上的演讲Q《承认什么，何种政治——关于“文化与公共性”问题的再思考》。汪晖曾和d国哲学家哈贝马斯׃n2013q度“卢卡·帕西奥利奖”，其思想学术总能引v思想界热烈讨论和C会(x)q泛x(chng)Q此ơ讲座现ZI前火热?/span>
汪晖提及(qing)自己接到演讲d时正在欧zԌ巴黎、慕黑的枪声和难民ld国带来的尬让他回想?990q代国人文学术界关于“全球化可以荡^差异化”的乐观pQ但随着全球化进E和文化混合的深入，q没有出现文化共存、多U多栗荡q_异的l果Q冲H仍在持l，现阶D对全球化的认知态度从积极乐观逐渐向相Ҏ(gu)观过渡?/span>
他指出，英国历史学家、马克思主义学者霍布斯鲍姆在千年出版的《断裂的q代Q?0世纪的文化与C会(x)》一书中曑֯全球化的时代做出?jin)“文化共生世U”的判断。霍布斯鲍姆认ؓ(f)当时的全球化造就?jin)休闲旅游、自愿或被迫的移民（如出国留学潮和难民潮Q以?qing)全球化生和消费带来的ULq三U类型的人口动模式Qƈ抱有“每一个h可以生活在三重世界中Q自q、移居的Q全球的世界”的信心(j)。但16q后的今天，UL问题却文化的、法律的、经的、社?x)的、政ȝ各种领域的困境在各国同时爆发Q民族、宗教冲H不断?/span>
汪晖认ؓ(f)Q文化多h和区域间h员的动性本来就是hcȝ?x)的基本特征Q全球化带来的不同是大大加强?jin)其密度、速度、规模，致“非领土化”（由法国学者吉?dng)·d勒兹首次提出Q指涉文化体验与时空定位的脱）(j)q程中生的认同问题成ؓ(f)关键。移民对原住民传l意义上的认同的改变Q以?qing)移民群体在居住地新文化下的自我认同问题Q都是流动性条件下产生的关于自我认同的C困惑Q导致社?x)自我认知上的统一性出C(jin)大危机?/span>
但是Q在汪晖看来Q导致文明、民族冲H的q差异因素本nQ而是因强烈的Zؓ(f)界定因素形成的单一w䆾认同。他认ؓ(f)Q一个h或者一个族的w䆾认同h多面性，q以他在国内数民族地区q行田野调查时的亲n感受ZQ指Z国境内的哈萨克族、乌孜别克族、俄|斯族、蒙古族׃文化、宗教和族裔上的联系都对境外以各自族ؓ(f)M建立的国家存在亲q感Q但q不意味着对中国没有认同?/span>
q种多元的认同事实上q不必然D冲突和矛盾，但在现实操作中往往?x)生?j)使多元认同向单一认同转变的力量，体现在把宗教认同、民族n份认同视为唯一的n份标讎ͼ产生认ؓ(f)界定差异。而当高度动性o(h)“共存(sh)h”成为现实，单一化n份认同就{同于与另一民族w䆾的对立。这U情况下Q如何对待差异实现^{成为当今社?x)讨论的主要问题?/span>
汪晖认ؓ(f)Q解军_异和q等的问题需要在两个层面上实玎ͼ(x)一是要^{与差异l合臛_一个进E中Q能够同时承认差异与独特性的q等才不?x)是Ua(b)形式的；二是要通过批判民族M和族主义的政治重新^{置入一个大的框架之中。以q等为前提尊重多h，同时又将重多样性作为^{的内涵Q进而将两者综合在一U制度性的实践之中?/span>
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