——刘吉教授在同济大学的讲?span lang="EN-US">
刘吉1935q?span lang="EN-US">10月生Q安徽安?jin)h。清华大学动力机械系毕业。曾担Q上v?jng)科学学研究所研究员、副所长，中共上v?jng)委宣传部副部长Q上市(jng)人民政府l济体制攚w委员?x)主任，中国C会(x)U学院副院长Q中Ƨ国际工商学院执行院ѝ名誉院长；gQ上v理U学研究院院ѝ东方研I院长、中国YU学研究?x)副理事ѝ复旦大学经管理系教授、上交通大学兼职教授、中国科学院人文学院高N{。有领导学方面的专著和合著《科学学基础》《领导科学基》《现代化与中国》等十多部，以及(qing)研究中国l济发展战略、体制改革的专著《社?x)主义改革》等5部。发表论?span lang="EN-US">100多篇?span lang="EN-US">
人文M的伟大功l?/span>
人文M用“h本”代曎(k)神本”、“君本”，表示人性的觉醒Q个性自我的觉醒Q把人的历史、h的世界、h的活动以?qing)h的精、Ş象和w体本n作ؓ(f)x的中?j)?span lang="EN-US">
按照西方学术观点Qh文主义分为罗马时期西塞罗人文M?span lang="EN-US">14-16世纪文艺复兴和启蒙时代的人文MQ以?span lang="EN-US">18世纪德国人文M。西塞罗人文M适应新兴徏制度U序需要，主要xCgA规范文明Qd国h文主义在深度哲学意义上下功夫Q真正有q泛C会(x)影响的乃是文艺复兴启蒙时代的人文M?span lang="EN-US">
文艺复兴启蒙是欧zԌ主要是西Ƨ）(j)思想大解放运动。针对中世纪权和君权对人民_和hw的绊与压q，人文M思潮崛v。意大利诗h彼特拉克Q?span lang="EN-US">Francesco Petrarca,1304-1374Q最早提Z“h学”对抗“神学”，被誉为“h文主义之父”。h文主义用“h本”代曎(k)神本”、“君本”，表示人性的觉醒、个性自我的觉醒Q把人的历史、h的世界、h的活动以?qing)h的精、Ş象和w体本n作ؓ(f)x的中?j)。h文主义主张与命运抗争Q自由地q求个h的美满生zR因此它认ؓ(f)人生而^{，反对以出w门W决定个人社?x)地位的徏{制度Q从而把人权和民L到历史的前沿。正如此Q一大批艺术家、科学家、思想家站在h文主义的最前列Q开拓了(jin)西欧从中世纪农业C会(x)向近代工业社?x)，或者从另一个意义说Q从徏制度转向资本M制度的伟大历史进E?span lang="EN-US">
人文M以不可抗拒的_力量从西Ƨ到北美Q到全世界，无处不受到先qh的Ƣ迎。从而h文主义所C处h的精解放，人的创造力解放Qh创造的物质文明也空前繁荣。这是人类C化的历程?span lang="EN-US">
人文M的历史功l是伟大的。h文主义的一些基本精是永存的?span lang="EN-US">
人文M面(f)历史性挑?/span>
全球化让人类重新发现自己Qhcd有一个地球，人类面对着共同的命q，而地球上共存的hcd是多元文化的Q许多文明的存在和发展都有它不可动摇的理由和内在优势?span lang="EN-US">
历史又前q几癑ֹQ世界发生了(jin)巨大而深ȝ变化Qh文主义也面(f)着巨大而深ȝ挑战。我认ؓ(f)挑战主要有三Q?span lang="EN-US">
1、科学的挑战
人文M弘扬?jin)h的理性觉醒，从而促(j)q了(jin)q代以来U学技术的发展。而现代科学技术日新月异的发展Q不仅它成为第一生力，而且渗透到人的生活和社?x)的各个斚w。科学技术作为第一生力，创造出人类I前J荣的物质品和生活方式Q从而导致h们对物质q求的热情乃至物Ʋ横，破坏?jin)h文主义和人类许多高尚的道德与感情。另一斚wQ但l非ơ要的是Q科学渗透一切，从而相信科学万能的U学M成ؓ(f)C会(x)pQ成Zh们精世界的d力量Q不断冲ȝ人文MQ人文M日趋衰落。一个突?gu)现是U学理性思维的绝对优势，使h的感情E漠了(jin)Q而通信技术的奇发展QZZ间直接的感情联系与交也正在快速减，更加剧了(jin)q种人性E漠。E漠的人性必然导致一pd匪夷所思的无情乃至D酷的行为，威胁着人类?span lang="EN-US">
2、工业社?x)的挑?span lang="EN-US">
人文M?j)进了(jin)工业社会(x)的诞生和繁荣，但繁荣的工业C会(x)q没有按人文M的指引前q。资本主义制度下的“血汗工厂”，寚w佣劳动者的D酷剥削是对人性和人的严最赤裸裸的摧残Q在发达国家工业化的q程中对D民地资源的无情掠夺Q乃臌卖hQ黑_(d)(j)来谋利等Q更是奴隶制的恢复。虽然到今天q些已是历史陈迹Q但各国贫富差距巨大、乃至两极分化，都是工业C会(x)中反人文M的活动及(qing)其严重后果。上世纪中叶Q以微电(sh)子技术ؓ(f)中心(j)的新U学技术革命敲响了(jin)工业C会(x)的钟。它以不可阻挡之劉K就?jin)一个全新的信息C会(x)、知识社?x)和|络C会(x)。知识和信息成ؓ(f)人类生的战略资源和d资源。生产知识和信息的科学研I业化Q成为崭新的U学研究业（U科业）(j)。如同当q工业革命一P原来q次新科学技术革命实质上是一场新的业革命——科业革命，代替工业C会(x)的将是全新的U业C会(x)。在q历史大转折时期QhcdC(jin)q清着工业文明遗留下来的种U弊病，如丛林法则的竞争DC会(x)不公正和C会(x)道d沦、工业污染以?qing)对资源的滥用严重破坏地球生态^衡等{，威胁着人类生存的本w，q些明显都是反h文主义的Q或是原来h文主义所未包含的内涵?span lang="EN-US">
3、全球化的挑?span lang="EN-US">
上世U末Q跨国企业大兼ƈ诞生?jin)所有生产要素在全球范围内有效配|的全球公司Q标志着l济全球化的历史q程开始。经是基础Q随之政沅R文化等全球化也不可避免地将全面推进。全球化让hc重新发现自己：(x)人类只有一个地球，人类面对着共同的命q，而地球上共存的hcd是多元文化的Q许多文明的存在和发展都有它不可动摇的理由和内在优势。特别是中国l济发展、和q_hC(jin)中华民族的伟大复_(d)让全世界包括中国己都在重新认识和正视中华文明Q?span lang="EN-US">
Q?span lang="EN-US">1Q这是世界上唯一lg五千q至今的古老文明，表明它具有神奇的生命力?span lang="EN-US">
Q?span lang="EN-US">2Q这是凝聚世界上13亿中国hq广泛媄(jing)响着东南亚地区的大文明?span lang="EN-US">
Q?span lang="EN-US">3Q这是一个包Ҏ(gu)极强的文明。中华民族不仅包容了(jin)56个民族，而且最大的占h?span lang="EN-US">90%以上的汉族本w就是历史上无数ơ民族融合（包括五次大融合）(j)的结果；汉文化正是不知多大民族文化融合、包括通过丝绸之\吸纳许多西方优秀文化的结晶?span lang="EN-US">
Q?span lang="EN-US">4Q这是一个曾l多ơ创造出世界W一文明盛世，q对人类作出q杰?gu)A(ch)献的文明。中国古代四大发明纸、印h、指南针和火药，曾被q代伟大的思想家和U学之父Ҏ(gu)赞誉为：(x)其对人类历史q程的媄(jing)响是M教派、Q何英雄h物都无法比拟的。姑不谈中国汉唐宋盛世，Ҏ(gu)英国著名的科学史家李U瑟的研IӞ直到16世纪中国的科技水^和经发展仍居世界之首?span lang="EN-US">
Q?span lang="EN-US">5Q这是一个独特的从原点开始就不同于渊源于古希腊的西方文明的古老文明。这固然是地理隔d素（中国东南面对瀚的hQ西南是高耸的喜马拉雅山和帕米?dng)高原，西北和北?gu)大沙漠和冰天雪地的西伯利亚）(j)Q最Ҏ(gu)的区别还在于Q如果说西方文明是畜牧文明和商业文明的传承发展，那么Q中国则是农耕文明发展到极致的一个案例。西Ҏ(gu)明一开始就是出世的Q创造了(jin)一个世外的上帝?qing)基督教文明Q而中国文明迈出第一步就是入世的Q直面hcȝ?x)。中国没有西Ҏ(gu)义上的宗教，但ƈ不表明中国h没有信Ԓ。儒家“敬鬼神而远之”，倡导崇自然、尊崇祖先、尊崇一切对C会(x)贡献重大的英雄和引领C会(x)_的圣人，Z们筑膜拜，直到解放前，中国人家中大堂里仍广泛敬供“天地君亲师”的牌位Q供祀膜拜?span lang="EN-US">
农耕是家族行ؓ(f)、集体合作行为，因此Q中国h崇尚家族和集体。国是家的放大，因此Q中国hU“国家”，在中国h?j)中永远是家国一体的。家族利益高于一切，兄弟如手I互相无偿帮助是天l地义，从而实行儿子均分承制是必然的事。这个承制对中国独特的C会(x)发展产生巨大影响。由此演l出中国人重整体、善l合的思维方式Q“顾全大局”、“有大局观念”被颂ؓ(f)一个h的优U品质。顾全大局自然要求宽容、忍让、谦逊等一pd道d修养。而西方畜牧文明、商业文明都是个为，因此Q西Ҏ(gu)明重视个体，个体利益和权利第一Q家族观忉|E薄，长子和父辈关pM密，实行长子l承制就是西Ҏ(gu)明必然的事。这个承制使家族胦(ch)产不断积累，而无财的兄弟只能从事文艺、科学、武士、v外开拓等职业Q包括掠夺其他民族胦(ch)产以建立自己的地位。长子承制对西方社?x)发展也影响p。以上种UŞ成西方h分析思维的惯性和强势Q从而崇民族分立，忽视乃至反对民族融合Q直至今日仍ȝ着Ƨ洲的联合和l一?span lang="EN-US">
q代人文M的诞生和发展历史地归功于以西Ƨؓ(f)中心(j)的西Ҏ(gu)明，是西Ҏ(gu)明对人类贡献最灿烂的成果之一。当代全球化潮把hcd元文明一h到历史舞C中。h们发Ch文主义没有包含中华文明以?qing)其他hcL明的成果Q不能不说是它内在的巨大~陷Q无法适应全球化的历史大趋ѝ?span lang="EN-US">
l合以上21世纪的三大挑战，人文M如何应对Q唯一正确的道路是与时pQ扬镉K短，取长补短Q将人文MU学理性地攚wؓ(f)Ch文主义。英国著名历史学家汤因比曄指出Q当前世界种U普遍问题的根子Q在于自我中?j)主义的_困境和诸多文明分立中对地方主权国家的崇拜。所以，要从Ҏ(gu)上解决问题，得有h内心(j)世界的精革命和相应的世界文明真正的通达l一。这是Ch文主义的历史使命?span lang="EN-US">
Ch文主义时?span lang="EN-US">
五千q中华文明积淀(wn)?jin)十分厚重的人文理念。我怿Q添加这些中国文明元素，必将大大丰富Ch文主义的内容?span lang="EN-US">
Ch文主义不是一个突然从天上掉下来的怪物Q而是一个时代的要求?span lang="EN-US">
早在20世纪初，针对国商业文化物欲横流的堕落，国著名学者萨就倡导Ch文主义，文学批评家欧文L(fng)璧d的著作《批评家和美国生zR被认ؓ(f)是新人文M的宣aQ主张以“h的法则”反对“物的法则”，文学必须l护传统Q表现“良?j)理智”等{，当时在中国也得到某些文学zֈ的响应。由于它只是局限在文学领域内，对社?x)?jing)响不大，没有形成全球的媄(jing)响力?span lang="EN-US">
在中国进行社?x)主义改革开攑ֈ期思想大解放时Q也有若q学者重提新人文M新启蒙，它的要害是想在中国全面引入h文主义，来改造中国传l文化，或者重新解释马克思主义，在中国补上“启蒙”的一课。这无疑有它的h(hun)|但毕竟不合中国国情和时代潮流。因此，除了(jin)知识界小圈子内自我张扬外Qƈ没有产生q泛的社?x)?jing)响?span lang="EN-US">
今天Q我们在q里讲的“新人文M”，是希冀传承人文M的优U传统Q应Ҏ(gu)代的三大挑战Q全面革Ch文主义，q接一个新人文M时代?span lang="EN-US">
如果说h文主义针对中世纪的神权和君权Q立于人性的解放Q重在个人的严和h(hun)|具体表现在思想自由和公民h权，那么Q全面应对上qC大历史性挑战的是展现全面发展的人。除?jin)每个h的全面自由发展外Q还应包括：(x)
Q?span lang="EN-US">1Qh与h之间的友爱关p，包括q等、互助、宽宏V无暴力{等?span lang="EN-US">
Q?span lang="EN-US">2Qh与社?x)的和谐关系Q不仅是理性的法治Q还要重视d和情?span lang="EN-US">
Q?span lang="EN-US">3Qh与自然的协同关系Q不仅是U学理性地攚w自?dng)Zhcd展服务，q要爱护和发展自?dng)使hcL好的发展?span lang="EN-US">
Q?span lang="EN-US">4Q不同社?x)文明之间的融合关系Q通过来密切的全面交流Q互相尊重互相学?fn)，以创造未来新的更先进的全人类文明?span lang="EN-US">
据此Q我以ؓ(f)中华文明的许多内定w可以也应该ؓ(f)Ch文主义作?gu)A(ch)献。中国h自古强调h文h(hun)倹{几千年前中国最早的学术著作《易》经Q就提出“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎h文，以化成天下。”讲的就是观察研Ih文，用以教化天下人，才成其ؓ(f)人类C会(x)。五千年中华文明U淀(wn)?jin)十分厚重的人文理念Q兹列D四个人文理念作ؓ(f)例子?span lang="EN-US">
1、d
中华文明高度崇尚“d”，从个人品德到C会(x)公dQ无所不在Q指g国h的言行?span lang="EN-US">
如果说法是西方科学理性从外部规范Z的合理行为，以促(j)q社?x)有序发展；那么德就是中国h从自己内在修g自觉规范合理的社?x)行为。中国自古也有法Q但认ؓ(f)法不能规范h的一切行为，它只是一个网Q“法|恢恢，疏而不漏”。而在疏漏的网g要靠h。所以，法与德不是对立的Q而是互补的。未来hcL明应该法Mh有机l合Q两者不可偏废?span lang="EN-US">
2、情
中国情。从爱情、亲情、友情、乡情、同?yu)之情一直到q泛的h情，都被看成臛_重要的事。民谚：(x)“h情大q债，头顶锅儿卖”，研R卖铁也得qh情，可见一斑。即佉K克思主义的斗争哲学传至中国Q也中国化，讲阶U情、同志情?span lang="EN-US">
CU学已经证明人的大脑有左右之分，左脑掌管理性，双的功能是感情Q大脑这一物质基础军_?jin)理与情都是人的本性不可分割的部分Q都是h与动物根本区别的标志。西方讲理性，?j)进了(jin)科学和法治C会(x)的成长；中国情，凡事不仅合理Q还d情，“合情合理”，方称完美。情大于法，是中国社?x)的大缺点，但西方唯法至上，也失偏颇。只有左脑与双都高度发辑ƈ联合q用Q才能充分展Ch脑的功能和潜力。因此，理与情的l合才是完整的h文表玎ͼ应成为新人文M的重要内c(din)?span lang="EN-US">
德与情也是互补的。许多d是情的美好规定，德因情而更加光彩；许多情是用d来制U和规范的，没有德之情叫“缺德”，q是中国人最恶狠的骂a。中国h情，“亲Z告”，亲h之间不诉于法律，是美P但ؓ(f)?jin)维护社会(x)、民族和国家利益Q中国h也强调“忠孝难两全”，甚至“大义灭亜y(c)，也被视ؓ(f)至上d?span lang="EN-US">
3、和
和是中华文明一个十分重要的人文理念。从哲学的“和谐”指g国h的社?x)理惻IC人Ş象要“和气待人”、“和蔼可亜y(c)，到家庭团l“家和万事兴”，处世准则“君子和而不同”，到商务活动“和气生财”，到治国理念“和”，一直到人类理想境界的追求“世界大同”……和的理忉|所不在Q诏dl。这与西方的“物竞天择，适者生存”的斗争哲学、“弱肉强食”的丛林法则是完全不同的。和q包括h与自然的关系Q中国h自古“天人合一”、“道法自然”，都是说h与自然是l合一体的Qh要按照自然规律行事。中国h对大自然的赞是“和风细雨”，甚至转义Ch们不同意见的争论也要求“和风细雨”。新人文M应吸收“和”这一中华文明的重要元素，以徏设一个“和谐社?x)”“大同世界”?span lang="EN-US">
4、爱
儒家讲仁爱，墨家讲兼爱，道家讲大爱（大爱无声、大爱无疆）(j)Q释家讲慈爱……在中国Q不论哪家学说都十分重视p一主题?span lang="EN-US">
儒家是最重h文的Q它的全部理ZZؓ(f)中心(j)。儒字就是从Z需也。仁爱是儒家理论的核?j)，一个学生问什么是仁，孔子说“爱人”；另一个学生问仁，孔子曎ͼ(x)“己所不欲Q勿施于人”；孔子又说Q“已Ʋ立而立人，己欲达而达人”。实Cq途径是推己?qing)h。由此演l出忠、恕、智、义、礼、勇、孝、温、良、恭、P、让{一pdC会(x)道d规范Q修w齐家治国^天下之道。孟子承和发展孔子的思想Q他认ؓ(f)人性的本质是善Q“恻隐之?j)，仁之端也Q羞恶之?j)，义之端也Q辞让之?j)，Cg端也Q是非之?j)，Z端也。h之有是四端也Q犹其有四体也。”还_(d)Z所以异于禽兽，在于有此“四端”，只有让这“四端”自由全面发展，人才能成为真正的人，q进一步推演到“君L贵”的d观。孔孟之道成为此后三千年引领中国C会(x)的主h文理念，直至今天仍有着无法忽视、无法消灭的C会(x)影响。有文献考证Q当q欧z启蒙学家们正是受到儒家q些理念的媄(jing)响，写下?jin)伟大不朽的《h权宣a》?span lang="EN-US">
从仁爱出发，儒家最后的理想C会(x)理想世界是“大道之行也Q天下ؓ(f)公。选贤与能Q讲信修睦。故Z独亲其亲Q不独子其子Q老有所l，壮有所用，q有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所充R男有分Q女有归。货恶其弃于CQ不必藏于己Q力恶其不出于n也，不必为己。是故谋闭而不_(d)盗窃p而不作，故外戯(g)不闭，是谓大同。”（《礼變WL(fng)q篇》）(j)一个h其才，物尽其用Q大家共有、共创、共享社?x)?ch)富，Zh怺相爱、和q无暴力的和谐社?x)，一个大同世界！也许q就是西方的马克思主义理被东方的中国人接受ƈ在中国扎下根的道理?span lang="EN-US">
我相信，dq些中国文明元素Q必大大丰富新人文M的内宏V英国著名历史学家汤因比曄预言Q“美国在文明中心(j)的优势，g也将昙花一现……在文明中心(j)历史的下一章节中，d作用可能从美z{Ud东亚Q”中国文明未来之发展Q对“处于深莫的人类历史长河关键阶段的全人类来说Q将是一伟业”。（汤因比《hcM大地母亲》）(j)
历史在飞速前q，一个和谐社?x)，大同世界q一全hcd同理惻I呼唤着Ch文主义。一个新人文M时代已如露头的红日正在地q线上升P让我们D起双手欢q吧Q?span lang="EN-US">
Q本文ؓ(f)刘吉教授在同大学中Ƨ学术连U成立大?x)暨全球视野下的中欧关系研讨会(x)上的主旨讲演?j)
转自 文汇?span lang="EN-US"> 2011q?span lang="EN-US">10?span lang="EN-US">24?span lang="EN-US">
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