?/span>?/span>，汉族Q?span lang="EN-US">1921q?span lang="EN-US">11?span lang="EN-US">29日生于四川省富顺ѝ?span lang="EN-US">1942q进入云南昆明西南联合大学物理系学习(fn)Q?span lang="EN-US">1943q{入哲学系学习(fn)Q抗战胜利各校复校后Q于1947q进入北京大学哲学系学习(fn)Q?span lang="EN-US">1948q毕业后q入哲学pM研究生，1950qv历Q北京大学哲学pd教、讲师、副教授、教授、资深教授，1981?span lang="EN-US">1987qQ北京大学哲学pM仅R曾M国马克思主义哲学史学会(x)?x)长、中国h学学?x)?x)ѝ中国恩格斯学会(x)?x)长Q现M国马克思主义哲学史学会(x)名誉?x)长、中国h学学?x)名誉?x)ѝ中国恩格斯学会(x)名誉?x)长。主要著作有Q《〈哲学笔记〉注释》、《〈哲学笔记〉与辩证法》、《问题中的哲学》、《哲学的》、《马克思主义哲学史》、《h学的》、《黄?/span>自选集》、《哲学的U学之\》等?span lang="EN-US">
我走上哲学的U学之\Q经历了(jin)一个曲折的q程。这个过E可分ؓ(f)三个阶段?
W一阶段是对哲学的科学性质的怀疑?span lang="EN-US">
1939q秋我进入四川省自A(ch)?jng)蜀光中学高中学?fn)，在课外阅L开始知道除物理、化学、历双Ӏ地理等学科之外q有叫做哲学的学U。我的哲学启蒙读物是艾思奇的《大众哲学》。作者明指出，哲学是本体论、世界观Q有正确的哲学和不正的哲学之分Q正的哲学是真理，唯物论和辩证法就是正的哲学Q等{。这本书通俗易懂Q用日常生活中h所q的事实和显的科学道理来阐明它的观点Q很有说服力。后来我又读?jin)些苏联哲学家的著作Q如c丁{h的《辩证唯物主义和历史唯物M》。所以当时我认ؓ(f)qM哲学都是U学Q但哲学可以是科学，其基本性质与正在学?fn)的自然U学和社?x)科学的性质是相同的。但q种观念?span lang="EN-US">1943q我转系q入西南联大哲学pd逐渐被抛弃了(jin)?
q入哲学pd?fn)的评中有一门叫《哲学概论》。顾名思义Q这门课应该像普通物理学或物理学概论q类课一P讲授些公认的物理学基本理论，但哲学概论的老师l我们讲的是历史上一些具有代表性的哲学派的观点，因ؓ(f)没有公认的哲学基本理论，只好讲启蒙各z基本理论。概师是康德专安昕教授，他把康d哲学讲得很细Q也讲得很多。我一时觉得大开眼界Q不仅感到过d哲学所知太，而且感到不了(jin)解康L(fng)认识论就不认识哲学的真面目。由于对康d的信奉，我的研究兴趣逐渐偏向西方哲学Q毕业论文以康d的时I为题Q毕业后又成为郑先生指导的研I生。不q，我虽逐渐抛弃?jin)哲学是U学的观点，但哲学究竟是不是U学Q仍然在我的脑际萦回。大学课内，无论是老师讲的q是参考书写的Q均无辩证唯物主义或马克思主义哲学的内容Q但译֤仍有所接触Q特别是北大复原回到北^以后Q我有更多机?x)接触进步书刊，q读?jin)一些马克思主义哲学的l典著作Q总觉得哲学的U学性质不能Ҏ(gu)否定。但康d的说法——认为关于宇宙、灵（生命Q、上帝的那些论断是既可以肯定又可以否定的Q二律背反）(j)Q难以反驟뀂现代西方哲学中的实证主义流z所持的“拒斥Ş而上学”的观点Q不像康德哲学那样复杂，g更难以反驟뀂就是在q种深深的迷惘中我迎来了(jin)北^和^解放和新中国的徏立?
W二阶段是对哲学的科学性质的探索与定?
在新中国成立后的北京大学Q原被打入地下的马克思主义理论成为全校学生必学的评Q我以研I生w䆾担Q理论译֊教的工作Q我的专业也开始逐渐从西方哲学{向马克思主义及(qing)其哲学。作为马克思主义哲学专业工作者，我重新接受了(jin)哲学思想有正与谬误之分Q哲学可以成为科学的观点Q但如何q个观点Q如何反驌在之物不可知论，在我思想深处仍然是一个没有解决的问题Q这引起了(jin)我长达二三十q的思考与探烦(ch)?span lang="EN-US">
其实Q在《关于费?dng)巴哈的提纲》中马克思已l正地回答和解决了(jin)q一问题Q他_(d)(x)“h的思维是否h客观的真理性，q不是一个理论的问题Q而是一个实늚问题。”而且指出d实践来争论思维是否h客观的真理性，完全是一个经院哲学问题。这是马克思主义的实践标准思想。我在当时已完全接受q一普遍认同的观点，但同很多ZP我认只是实证科学知识而言Q不包括世界观的普遍原理Q因些原理的普遍性是无限的，而实跉|L有限的。能不能把实跉|准扩大到对哲学原理的证明Ҏ(gu)仍然是一个?zhn)而未决的问题。这个问题是在这D|间内通过学习(fn)、研I和讲授l典著作的过E中l于d解决的?
上世U?span lang="EN-US">50q代?span lang="EN-US">60q代初，׃教学的需要，我同几位教师共同撰写《〈哲学笔记〉注释》一书。我们的要求是弄清楚其中的每一句话Q包括大量的摘要Q这推动我们对其中文字狠狠地推敲?jin)一番。先前我阅读列宁的《唯物主义和l验批判M》时Q已l注意到列宁也注意到马克思以前的哲学家如狄d|、费?dng)巴哈已感到唯?j)M、不可知论的论点难于从理Z驛_，但唯?j)主义者、不可知的日常生活实践却完全是按照唯物M、可知论的实跉|准原则进行的。这可以说是一U自发的实践标准思想Q而马克思则是把自发的变成了(jin)自觉的实跉|准思想。《哲学笔记》中Q列宁注意到黑格?dng)也有实跉|准思想Q虽然他是一个彻底的唯心(j)M者，往往把这U思想隐藏在唯?j)主义论断之中。列宁在挖掘、改造和阐明实践思想时的一U用语对我颇有启发，那就是他除用“实践”和“认识”、“h的实践”和“h的认识”而外Q还用“hcȝ实践”、h的实늚“亿万次重复”、实践“d”、认识的“d”、“认识史”、“真理的d”等用语。他指出Q所谓公理是“h的实늻q亿万次的重复，在h的意识中以逻辑的Ş式固定下来。”又_(d)(x)“理念（认识Q和实践的统一Q……‘绝对观念’（而观念＝‘客观真理的东西’）(j)是在d中得出来的。”“真理只是在它们的d中以?qing)在它们的关pM才会(x)实现。”这些论断和用语引导我生这L(fng)xQ如果以几次或多ơ实跉|(g)验某一哲学原理Q这个原理的无限普遍性还不能定Q如果以实践的dQ所有时代、所有地区、所有领域的所有h的实践）(j)来对q个原理q行直接的和间接的检验，q个原理的无限普遍性虽不能l对地确定，却可以说是十分接q于定Q这P应该引进“d”的概念Q实跉|验就是实跉|d对认识d的检验；q也是_(d)既然自然U学和社?x)科学的U学性是l受住了(jin)实践的检验，哲学Q世界观Q是自然U学和社?x)科学的ȝQ其U学性也是由实践(g)验了(jin)的；也就是说Q既然一切正常的个hQ包括唯?j)主义者、不可知）(j)在日常生zM都自发地遵@?jin)唯物主义和辩证法原则，q用?jin)实跉|准，自觉的辩证唯物主义哲学的U学性应该是可以肯定无疑的?
当然Q如此理解的实践(g)验的定性仍然不是百分之癄l对的确定性，但是Q无论如何我们不能否定实跉|验的高度的确定性，正如列宁所说实跉|验有定性，又有不确定性；人类可以不断接近l对真理Q不能最后完全掌握真理。然而，q些已经以使我认和确信马克思主义哲学—辩证唯物主义和历史唯物M是科学?
W三阶段是对哲学的科学体pȝ建构?
攚w开放以来，我的专业工作主要是两个方面，一是对马克思主义哲学史的教学和研究。在q项工作中我来感到哲学史同Q何科学史一P是一个从前科学到U学的过E，不会(x)永远是各个哲学流z此vg。马克思主义哲学的出现Q便把哲学史区分为前U学与科学两个阶Dc(din)不q，׃哲学观、意识Ş态的分歧与社?x)制度的差异Q马克思主义哲学作为科学未得到哲学界的认同。一是参加各U探讨哲学问题的学术zd。真理标准讨Z后，哲学学术zdI前z跃Q特别是马克思主义哲学，几乎它的每一个原理都受到?jin)质疑与挑战Q引起大大小的论战。这两项工作都把我引向对马克思主义哲学的理论体系——辩证唯物主义和历史唯物M的考察。我形成?jin)这L(fng)看法Q它基本上是一个科学的哲学体系Q但如果按照构徏一门学U的U学体系的要求来看，它有不少~点Q应加以完善Q而且从它建立以来Qhcȝ?x)已有?jin)巨大发展Q它也应该发展。因此，上世U?span lang="EN-US">80q代以来Q我作了(jin)两方面的努力Q一斚w写了(jin)一pd文章来捍卫、阐明、设想马克思主义哲学的U学体系Q另一斚w和一些同行在一起从事构建马克思主义哲学体pȝ实践?
我参加过的构建马克思主义哲学体pȝ实践有两ơ。第一ơ是1985q我?span lang="EN-US">8个马克思主义哲学博士点共同承担的科研项目《马克思主义哲学原理体pȝI》，q个目是国家教委“七·五”规划重炚w目，后一q又被批准ؓ(f)国家“七·五”规划重炚w目。这个项目的最l成果《马克思主义哲学原理》于1994q由中国人民大学出版Cև版。第二次?span lang="EN-US">2002q立的《马克思主义哲学体pȝ坚持、发展与创新研究》，后又成ؓ(f)北京?jng)社U联出版基金的重大项目，其最l成果是4本专著，于今年׃h民出版社出版。在q些理论zd和实跉|动中Q我深感哲学只有走科学之路才是它的正道?span lang="EN-US">
我同哲学打交道，至今已整?span lang="EN-US">70q。关于哲学的U学体系我有q许多想法，其中有三Ҏ(gu)认ؓ(f)臛_重要Q一是必d持世界观在哲学中的核?j)地位。自古以来，世界观一直被视ؓ(f)W一哲学Q但在现代西方哲学中它却被排斥，被否定，q一思潮在我国也甚ؓ(f)行。在我看来，世界观、尤其是U学的世界观是不能否定的Q否定了(jin)U学的世界观Q不仅哲学会(x)被否定，一切科学也?x)被否定Q认识史不再是U学双Ӏ二是科学的哲学Q除?jin)包括世界观而外Q还应包括若q部门哲学。这是因为对整个世界的综合研I必L几个主要部门的综合研Iؓ(f)基础Q因此，除辩证唯物主义世界观之外Q还有自然辩证法、历史唯物主义和认识论。我认ؓ(f)q是不够的，q年来提应增加h学、h(hun)D和方法论。三是实跉|马克思主义哲学的Ҏ(gu)特征之一Q但它之所以能够成功地指导实践Q是因ؓ(f)它是U学的。马克思主义所说的实践是自觉的有规律性原理指导的实践Q不是盲目的由唯?j)主义或形而上学指导的实践?
上世U?span lang="EN-US">30q代初苏联哲学家们根据马克思、恩格斯、狄慈根、普列汉诺夫、列宁等人的思想构徏的辩证唯物主义和历史唯物M基本上是一个科学的体系Q但不够完整和严密。要构徏一个比较完整、比较严密的U学的哲学体p，l不是几q或几十q所能完成的。但我相信，只要我们沿着U学之\C去，l过几代或十几代人的不懈努力Q这个目标是可以辑ֈ的?span lang="EN-US">
转自 光明日报 2010q?span lang="EN-US">3?span lang="EN-US">27?span lang="EN-US">
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