冯友兰雕?/span>
除了清华大学国学研究院院长这个大众所熟知的n份外Q“老先生”陈来还有一个鲜Zh知的w䆾——冯友兰的学术助理?/span>
20世纪80q代Q陈来在北京大学哲学p读书时Q曾师从张岱q和冯友兰。几q后Q博士毕业，他遵从系里安排，为冯友兰先生提供学术帮助。这工作一q就?span lang="EN-US">5q_(d)直至1990q冯友兰M前，陈来都常伴其左右?/span>
最q，中国文化书院、北京大学h文社?x)科学研I联合丑֊“汤一介当代学座”，在北京大学开启首讜y阐旧邦以辅新命——冯友兰先生的学术宗旨与_境界”。在讲演中，陈来不禁感叹Q“我d的眼界、胸怀Q以?qing)看问题的高度能得到q一步提高，不是在课堂上能学到的Q是我给冯先生做助手q几q学到的Cѝ?/span>
而从哲学研究的角度来_(d)冯友C辈子都在思考中华民族的命运和中国文化向何处ȝ问题?/span>
让我们把旉U拉?span lang="EN-US">1983q_(d)q一q冯友兰88岁。ؓ(f)庆贺生辰Q他Ҏ(gu)题了一副新对联Q上联ؓ(f)?/span>何止于米相期以茶?/span>Q下联ؓ(f)?/span>心怀四化意寄三松?/span>。冯友兰把这副对联挂在了家中书房的东墙上?span lang="EN-US">?/span>意寄三松?/span>Q是指冯友兰在北大燕南园的居所名ؓ(f)?/span>三松?span lang="EN-US">?/span>Q?span lang="EN-US">?/span>心怀四化?/span>则表明他对祖国现代化事业的关注?/span>
5q后Q?span lang="EN-US">1988q春夏间Q陈来自外归来Q去探望冯友兰。冯先生见到陈来Q稍事寒暄，紧接着讲道Q?span lang="EN-US">?/span>我近来换了一副对?span lang="EN-US">?/span>Q说着手便指向东面。陈来顺着他的手看去，果然Q东墙上的对联已l换了一副新的，?/span>阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸?/span>Q墨黑的几个大字跃然U怸?/span>
q副对联写于1988q?span lang="EN-US">2月，直至冯友兰逝世Q再未换q?/span>
仔细说来Q这副对联讲的是冯友兰晚q对中国哲学与时代的学术思考与生活志向。按他自q话说Q“上联说的是我的哲学史工作的意义Q下联说的是我的自我修养的目标，q两句话Q是我的自勉之辞”。其中，对联中的“旧邦”“新命”出自《诗l·大雅》“周虽旧邦，其命l新”?/span>
此先Q冯友兰曑֜不同场合Q数ơ提到过q句诗?span lang="EN-US">1980q_(d)冯友兰首ơ在《中国哲学史新编》第一册自序里提到?/span>旧邦新命?/span>的概c他_(d)(x)?/span>在新中国成立以后Q我时常惻I在世界上中国是文明古国之一Q其他古国，现在大部分都衰微了，中国ql存在，不但l箋存在Q而且q进入了C会(x)MC会(x)。中国是古而又新的国家。《诗l》上有句诗说Q?span lang="EN-US">?/span>周虽旧邦Q其命维?span lang="EN-US">?/span>。旧邦新命是C中国的特炏V我要把q个特点发扬h?span lang="EN-US">?/span>
1982q_(d)哥u比亚大学授予冯友兰名誉文学博士学位。在仪式上，冯友兰再ơ讲道：(x)?/span>我经常想起儒家经典《诗l》中的两句话Q?span lang="EN-US">?/span>周虽旧邦Q其命维?span lang="EN-US">?/span>。就现在来说Q中国就是旧邦而有新命。新命就是现代化Q我的努力是保持旧邦的同一性和个性，而又同时促进实现新命?span lang="EN-US">?/span>
应该_(d)此时的“阐旧邦”，不再?span lang="EN-US">20世纪30q代《中国哲学史》的?/span>释古?/span>。这?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">?/span>写出他对中国文化和中国哲学的体会(x)Q以便在新的时代Q中国能够保持文化上的同一性（identityQ?/span>
由此观之Q冯友兰的哲学工作，从来都是时代的物，与时代和民族的命q息息相兟뀂但不同时代冯友兰给自己提出的目标和宗旨有所不同?/span>
在抗战时期，冯友兰在《新理学》的自序中写道：(x)“以期对于当前之大时代，x涓埃之A(ch)献。”《新世训》自序中也提出：(x)“我国家民族方徏震古烁今之大业，譬之{室。此三书者，或能为其壁间一砖一xQ?/span>
当时的冯友兰是如何阐释自q工作意义的？Ҏ(gu)Q《新原h》自序对此有明确表示Q“‘ؓ(f)天地立心Qؓ(f)生民立命Qؓ(f)往圣l学Qؓ(f)万世开太^’，此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，D元之?x)，当绝l之交，通天Z际，辑֏今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所Ʋ言Q以为我国家致太qI我亿兆安w立命之用乎Q虽不能臻I心向往之。?/span>
q表明冯友兰?span lang="EN-US">20世纪40q代对于他的工作意义有明的自觉Q也是_(d)他作为哲学家Ҏ(gu)族大业的?/span>涓埃贡献?/span>Q是从哲学的高度探讨国家d^的方向和为国民提供安心立命的资源?/span>
“文革”开始后Q冯友兰对自q期许不再有张载四句的“四为”气概。此Ӟ他心向往之的Q就学术而言Q是“阐旧邦以辅新命”。但冯友兰ƈ不企图ؓ(f)C化的中国提供一套正l哲学，q一ơ，他给自己提出的Q务是“准备”，而非“徏构”?/span>
冯友兰说Q“通观中国历史Q每当国家完成统一、徏立了强有力的中央政府Q各族h民和睦相处的时候，随后׃(x)出现一个新的包括自然、社?x)、个人生zd斚w的广泛哲学体p，作ؓ(f)当时C会(x)l构的理论基和时代精的内容。?/span>
“中国今天也需要一个包括新文明各方面的q泛哲学体系Q作为国家的指针。”但冯友兰ƈ不认Z自己应构造这个中国今天所需要的哲学体系Q他只是希望个广泛的哲学体系准备材料、铺N路?/span>
在他看来Q中国需要这样一个哲学体p，但这一体系q未产生或还未完成。冯友兰提出Q“马克思主义有三个来源Q其一是d国古典哲学。ؓ(f)C中国服务的包括各斚w的广泛哲学体p，?x)需要中国古典哲学作为它的来源之一吗？我看Q它?x)需要的。?/span>
q一步来_(d)冯友兰认Z为“新命”所能做的，不是Z国哲学的发展定基调，也不是ؓ(f)中国哲学的发展预刉Ӟ而是Z国哲学的发展提供营养品。所以，《中国哲学史新编》的意义Q不仅是哲学史的Q还是哲学的Q不仅是q去的历史的叙述Q还是未来的哲学的营充R他_(d)(x)“我所能做的事是把中国古典哲学中的有怹价值的东西Q阐发出来，以作Z国哲学发展的LQ看它是否可以作Z国哲学发展的一个来源。?/span>
冯友兰在他逝世的前半年Q自拟了一q?span lang="EN-US">95岁的预寿联，?span lang="EN-US">?/span>三史释今古，六书U贞?span lang="EN-US">?/span>。这是他在晚q巨著《中国哲学史新编》即完成之Ӟ对自׃生学问所作的ȝ?/span>
三史、六书凝l了冯先生一生的思想学术。三史与六书虽然各ؓ(f)史论Q三史之间的跨度也达50q之久，但其间始l诏I着他一贯的强烈的文化信念，q就?span lang="EN-US">?/span>旧邦新命?/span>的观念，q一观念既是文化信念Q又是政Mc?/span>
事实上，“旧邦新命”讲的是“中华民族的C复兴”，也是中华民族的民族生命特性在哲学家观念中的提点{这一主题是和中华民族在整?span lang="EN-US">20世纪中从挫折中奋L(fng)历史、和中国文化作ؓ(f)世界最(zhn)久的文化从p走向振兴的历双Ӏ和中国作ؓ(f)民族国家从前C走向C化的奋斗历程紧紧相连的?/span>
默然而观冯友兎ͼ他始l把自己和民族生命与民族文化的兴亡连Z体，从哲学角度思考中华民族生命特性，呈现Z个真正具有“中国特艜y学者的生命形象?/span>
Q根据中国文化书院、北京大学h文社?x)科学研I“汤一介当代学座”首讜y阐旧邦以辅新命——冯友兰先生的学术宗旨与_境界”写作）
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