一MҎ(gu)大u 千秋怅望(zhn)遗?span lang="EN-US">
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仰望二十世纪的学术星I，Z会很Ҏ(gu)发现王国l这颗集哲学、经学、史学、戏曲学、甲骨学、敦煌学{研I于一w的学术巨星。作Z旧王朝中走出的“新民”，王国l在l历了辛亥革命的烽火z礼以后却戏剧性地成了新民国里的“遗民”。在他自沉昆明湖后，陈寅恪先生在《王观堂先生挽词q序》中有一D名a指出Q王的殉道与成仁Q追求的是抽象理想之通性而非具体的一Z事；道光以后Q赤县神州面临数千年未有之巨劫奇变，l济制度的新变，使得U纪已无所依凭Q劫变IP“则此文化精所凝聚之hQ安得不与之共命而同，此观堂先生所以不得不歅R”在陈寅恪看来，王国l的D道与成仁ؓ的是l护U纪Q死是“文化托命”的表现。从中国文化_的守望与学术思想的承l角度来_王国l也实堪称一位典型的“文化遗民”?
其实Q饱受传l文化熏陶的王国l_虽然也感受到新时代西风东渐的影响Q但传统的君臣纲U思想一直左右着他的一生。据蒋息岑先生回忆，1904q左叛_苏州江苏师范学堂L的王国维Q“讲授修w、u理，出入于封建名教纲怹领域”（钱剑q뀊一代学人王国维》第76，上v人民出版C?span lang="EN-US">2002q_?span lang="EN-US">1912q流亡到日本的王国维有《送日本狩野博士游Ƨ洲》诗Q其中有“庙堂已见纲U弛Q城阙还看士风变”、“汉土由来贵忠节Q而今文谢安在哉”之句，他对U纪、忠节的呼唤和对现实状况的不满历历可见?span lang="EN-US">1923q_张勋病卒Q王国维替溥仪v草碑文。他从忠武、节义的角度感慨地指出：“此q之UL莫之臌至Q忠义之至乃无所ؓQ虽质文有殊之Ӟ而名节无或刊之日。”（雪林《王国维及其Q谕张勋文Q》，《文教资料?span lang="EN-US">1999q?span lang="EN-US">3期）成书?span lang="EN-US">1924q的《论政学疏》是王氏有的一政论文章，其主题是从中西学术的发展和相互媄响的角度阐明自己的见解，意在扬中抑西Q“原西学之所以风靡一世者，以其国家之富Z。然自欧战以后，Ƨ洲诸强国情见势l，道d堕落……而中国此十年中，U纲扫地Q争夺频仍，财政IQ国几不国者，其源亦半Z此……盖与民休息之术Q莫于黄、老；而长M安之道，莫备于周、孔。”（转见钱基博《现代中国文学史》第280?span lang="EN-US">281，中国人民大学出版C?span lang="EN-US">2004q_
虽说敦守君臣U纪不是遗民的专利，但是借它来表情抒怀、寄托理惛_是遗民常用的手段。王国维对中国古代的君臣U纪{思想Q不仅流露出向往与坚守之情，而且有以它振衰救弊的军_。作为“文化遗民”，王国l看中的正是“道”、“节义”、“纲U”等文化观念体现出的_价倹{社会责d道义担当?
在君臣纲U思想的浸淫下Q加之长期与|振玉、沈曾植谈道论学以及与遗老们的密切交往Q王国l对传统道d文化有了更深一层的体?zhn)和理解。环ֽ时国际、国内的情ŞQ第一ơ世界大战刚刚结束，俄国的社会主义运动如火如|北洋军阀的战荼毒苍生，南（q州军政府）北（北洋军阀政府Q军事对峙与政治议和波折不断。面对这U世界性的C会鼎革与时代动荡，王国l忧心忡忡，在给|振玉的信中_“时局如此Q乃西h数百q讲求富Zl果Q恐我辈之言验。若世界人民来有孑遗Q则非采用东方之道d及政M可也。”（《罗振玉王国l往来书信》第447）其对以中国文化ؓM的东Ҏ(gu)化道L(fng)体认Q一斚w受到当时世界范围内的文化守成M思潮的媄响，一斚w则是建立在对中国道d优越性、文化自L认识的基础上。从此层面看Q王国维无疑是中国早期文化保守主义者中的一员?
中国古代的文化精有一个优良的传统Q即l世致用Q从孔子、孟子到儡武、黄宗o以至q代一直沿袭不断，q种_深入到学术领域，形成了对d目的的认识。王国维是这一传统的认同者，也是q一传统的践履者，可以_借学术探ȝ理，借学术赓l思想Q是王国l一生不渝的q求Q也是王国维“文化遗民”n份的标志性特征?
《殷周制度论》是王国l?span lang="EN-US">1917q撰写成的一探索中国古代制度文化的学术大作Q曾被新旧史学家奉ؓ“圭臬”，文章指出Q表面上看，D周的变革，不过一姓一家之兴亡与都邑之转移Q与后世帝王的取、守天下无异Q但从本质看Q实为旧制度废而新制度兴、旧文化废而新文化_立制的本意出于万世治安之大计。他周代的政治兴亡与道徯pd一P探讨制度文化立制的本意在于寻䏀万世治安之大计”，正如他给|振玉的信中所aQ“此文于考据之中Q寓l世之意Q可几亭林先生。”（《罗振玉王国l往来书信》第290）
无论早期的西学与哲学研究Q中期的文学、戏曲探索，q是晚期的史地、甲骨、敦煌学研究Q王国维都试图从学术问题入手借以揭示Zh生的目的与意义，无意识的学?fn)与有意识的学术q求l合hQ将传统的学术研I与U学的考据Ҏ(gu)l合h。“学无新旧”、“二重证据法”、“中西化合”等Ҏ(gu)Ҏ(gu)Z国现代的学术思想乃至推动民族文化的发展，起到举轻重的作用，“以学术为性命Q而又以性命D了学术”（陈`《王国维传》第640，人民出版C?span lang="EN-US">2004q_Q堪U精当之论?
受这些思想的媄响，王国l毕生笃志于q求学术独立?span lang="EN-US">1905q左右的王国l就曾敏锐地觉察刎ͼ自严复的《天演论》出Q西z学术逐渐q入中国Q但是康、K{hq未从Ş而上的层面上真正理解西方学术的h(hun)|而只是将学术作ؓ政治的一U手Dc对此，王国l提出，“故Ʋ学术之发达Q必视学术ؓ目的Q而不视ؓ手段而后可。”（王国l《论q年之学术界》，载《王国维学术l典》第98，江西人民出版C?span lang="EN-US">1997q_至于“个人的学术独立”，王国l更是力行不辍。辛亥后Q尽王氏与溥A朝h着较ؓ密切的联p，但他l大部分旉和精力仍是用在学术研I上Qƈ没有因这一w䆾绊了自q研究兴致Q而他聘、辞北京大学教职一事也颇值得体味。从1917qv的六q中Q他四却马衡、一却张嘉甫Q终于答应成为北京大学的通讯导师Q却又于两年后的1924q挂冠而去。个中原因，在给好友蒋汝ȝ信中表露无遗Q“弟以绝无党z之人，与此事则可不愿有所ȡ染Q故一切置怸问……观北大与研I系均有包揽之意Q亦互相Ӟ弟不Ʋ与M斚w有所接近。”（《王国维全集·书信》第394）昄Q王国维是徜徉于学术独立而有意识地疏q政沅R?
梁漱溟曾别人挽其父梁济的联语“忠于清Q所以忠于世Q惜NQ不敢惜吾n”移用到王国ln上，陈寅恪亦用“一MҎ(gu)大uQ千U怅望(zhn)遗志”来概括王国l之死，从表面上看，q是作ؓ文化保守M者（或具有此們Q的梁、陈对王国维有惺惺相惜的情结Q但从深层次看，则是他们透过王国l个人?zhn)剧命q的表象Q看到近代社会变q导致文化h(hun)g失后产生的深层精之怆痛。而集人文q求和道德崇信ؓ一体的王国l及其同道者既承蝲着U纪、道得传l学术及C会责Q之精，又开启了q代二重证据法、中西文化化合、独立精与自由思想学术之新境界Q这大概是探寻“文化遗民”王国维的真谛所在！Q作者单位：武汉大学历史学院Q?span lang="EN-US">
转自 光明日报 2010q?span lang="EN-US">6?span lang="EN-US">2?span lang="EN-US">
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