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如何认知中国传统学术Q如何认知西学以?qing)两者的怺关系Q一直是困扰晚清学术界的重大历史N。围l这些问题展开的“古今（新旧Q中襎쀝之争，是晚清学术的重要内容之一。^?j)而论Q在那场争论中，表现杰出的学者不多，而王国维无疑是其中的g者之一?
王国l的中西学术观可qCؓ(f)“学无新旧，无中西，无有用无用”。王国维不仅对当时学者热衷于“古今中襎쀝之争的现象大不以ؓ(f)?dng)甚至认?f)学术强分ؓ(f)“古今中襎쀝毫无道理。他在《国学丛刊序》一文中开宗明义地指出Q“学之义Q不明于天下久矣Q今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告天下曎ͼ(x)‘学无新旧也Q无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，卛_焉而未知学者也。’?
王国l的“三无”说依凭的是理性分析方法。他从学术分cȝ基本原理入手Q肯定hcd术具有通约性。他指出Q一切学术依其功能都可以归ؓ(f)U学、史学、文学三大类Q“凡事物必尽其真Q而道理必求其是，此科学之所有事也；而欲求知识之真与道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由，与其变迁之故Q此史学之所有事也；若夫知识道理之不能表以议论，而但可表以情感者，与夫不能求诸实地Q而但可求诸想像?span lang="EN-US">,此则文学之所有事。”在他看来“科学”的出现Qv源于人类对事物“尽真”、“求是”的需要，“史学”的形成Q导因于人类探求事物的变q轨q以?qing)事物间的因果关p，“文学”是人类“表情感”、“求诸想像”的产物Q而h无分古今中西皆有此三U需求，因此Q“古今东西之为学Q均不能出此三者”?
由此出发Q王国维提出“学无新旧”说。他指出Q学术研I的宗旨在于求事物的“真”与“是”，但事物的“真”与“是”是相对的。从学术史的角度来看Q“不独事理之真与是者资研I而已Q即今日所视ؓ(f)不真之学_(d)不是之制度风俗，必有所以成立之由，与其所以适于一时之故。……故物理学之历史Q谬说居其半焉，哲学之历ԌI想居其半焉Q制度风俗之历史Q弁髦居其半焉；而史学家弗弃也。”在他看来，M既存的学术物态，都是人类认识史中的必然一环，都有其存在的合理性，即是那些一时被视ؓ(f)“谬说”、“空想”、“弁髦”的东西也有其存在的价|从这个意义上_(d)“学无新旧”之分。而以旉序列来划分学术的新旧古今Q实际上是以今h的h(hun)值判断，作ؓ(f)学术取舍的标准，q显然有qؓ(f)学宗旨。王国维要求Z以辩证发展的观念看待全部的学术发展史Q以获取学术研究的真谛?
王国l也反对学分中西的说法。他指出Q之所以说“学无中襎쀝，乃因“世界学问，不出U学、史学、文学”。这些学问，无论中西“类皆有之”，“所异者，q狭疏密耳”。他q一步指出，“中西二学，盛则qQ衰则俱衎ͼ风气既开Q互相推助。且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴Q而中学能兴者；亦未有中学不_(d)而西学能兴者。”在他看来，中学与西学不是相互对立、相互排斥的。相反，作ؓ(f)世界学术共同体的l成部分Q两者盛C共，“互相推助”。比如西人的推算日食Ҏ(gu)Q可以与中国传统历算术相互验证。他断言Q只有“兼通世界学术”，才能“发明光大我国之学术”。王国维力图在中西学问之间构v一座^{交的q_Q其意在拆除中西学术之间的藩，消除时h对西方学术思想的隔膜和敌视Qؓ(f)中西学术的融?x)诏通，营造一U良好的C会(x)氛围?
当然Q王国维q不否认中西学术的差异。他认ؓ(f)世界文化的发展不是一元的Q而是多元多流的。以哲学ZQ“无论古今东西，其国民之文化苟达一定之E度者，无不有一U之哲学。”学术文化的多元性，使不同学术体pM生差异，但这U差异，只是“广狭疏密”之别，q不意味有绝对的高下优劣之分Q而是各有短长。王国维指出Q中西国民素质“各有所牚w”，其学术思想自然有所不同Q“抑我国Z特质Q实际的也，通俗的也”，中学之所镎쀜宁在于实践之方面”，其短在于“以具体的知识ؓ(f)满”，故“抽象与分类”，“皆我国Z所不长”。“西zh之特质，思L的也Q科学的也，长于抽象而精于分c，对世界一切有形无形之事物Q无往而不用综括及(qing)分析之二法。”（《论新学语之输入》）(j)但其弊端也是显而易见的Q“夫抽象之过Q往往泥于名而远于实Q此Ƨ洲中世学术之一大弊Q而今世之学者犹或不免焉”。出C晚清学术界的“古今中西之争”，源于甲午战|引v的传l文化失落感、失败感。在q种学术文化困境中，有的Z“保存国_”ؓ(f)旗帜Q试图以此复兴传l，有的以“西化”相号召Q唯中是弃，唯西是从Q有的则以“中体西用”ؓ(f)名，企图在不触动传统学术Ҏ(gu)的前提下Q݅U学中的“器用”之学。旗可有歧异，但共通之炚w在于以某U学术的价gpMؓ(f)参照p，去观照、评判、取舍异质学术。显?dng)q种学术价g元观既不利于更好地承传l文化遗产，也妨了(jin)不同学术间的取长补短、相互促(j)q。王国维对中西国民特质和中西学术短长的分析或怸科学、精，但其中体现出的学术h(hun)值多元观Q是一U颇具世界意识的C学术观念?
与“学无新旧、无中西”说相联p，王国l还特别针对以“有用”、“无用”作为学术分cM取舍标准的肤时论，提出“凡学皆无用也，皆有用也”说。“用”即价倹{学术之“用”有两层含义Q一为学术的自n价|一为社?x)h(hun)倹{王国维认ؓ(f)学术的自wh(hun)g其社?x)h(hun)值有联系Q但q不能直接{化ؓ(f)C会(x)价|“欧z近世农工商业之q步Q固׃物理化学之兴Q然物理化学高深普遍之部Q与蒸气?sh)信有何关系?span lang="EN-US">?”“以U学而犹若是Q而况于史学，文学?span lang="EN-US">?”从q个意义上说“凡学皆无用”。然而，从另一斚w看，知事物之“曲”“全”、“释物”、“断事”、求“宇宙h生之真相者”，q而“思之得其真，U之得其实，极其?x)归”，q是学术本n价g所在，也是学者的使命所在，q是学术的真正之“用”，是一U“无用之用”。可见王国维q不否定学术之“用”，他反对的只是打着“有用”、“无用”旗P把学术视为实现某U社?x)功利的工具或手D，要求学者以非功利的Ua(b)“求真”精从事学术研I。正因ؓ(f)如此Q他才强调：(x)“故Ʋ学术之发达Q必视学术ؓ(f)目的Q而不视ؓ(f)手段而后可。”（《论q年之学术界》）(j)
王国l中西学术观中所展示的理性分析方法、学术h(hun)值多元观、辩证发展观c(din)纯_“求真”的学术诉求Qؓ(f)当今学h构徏C学术大厦提供?jin)不可多得的思想营养?/span>Q作者单位：(x)湖北大学中国思想文化史研I所Q?span lang="EN-US">
转自 光明日报 2010q?span lang="EN-US">6?span lang="EN-US">2?span lang="EN-US">
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