林志钧先生（1878-1961Q字宰^Q号北云Qؓ闽派著名诗h、法学家和哲学家。曾dz政府司法部部长Q后为清华研I导师Q徏国后为国务院参事室参事。他是梁启超的好友，L~印《饮冰室合集》ƈ作序。他也是沈从文的伯乐和资助h?/span>
在现代中国学术史上，林志钧是一个特别的存在。熊十力与他论学颇多Q在《十力语要》等书中留下了浓墨重彩。冯友兰对他的佛学修养颇为敬佩，曾请他审诅R中国哲学史》中的佛学部分。梁漱溟在晚q曾专门撰文回忆q位挚友Q“其人品之可钦敬Q其学识之可佩服Qؓ我一生所仅见。”尽如此，林志钧的思想面目却颇为模p。一个极为重要的原因是林志钧生^吝于著述Q下W颇}慎。但是从现有的文献中Q依然可以勾勒出林志钧的思想侧面?/span>
林志钧（1879?960Q，字宰qI徏闽侯人?907q从日本留学归来后主要活动在司法、外交领域，1927q辞职专注于学术研究Q在清华国学院、北大哲学系{地讲学?937q抗日战争爆发，林志钧流d所Q在北京、上及武汉之间往q，1938q秋天迁居天z?948q夏Ud上vQ?949q返回北京居住直至逝世?/span>
C新儒家的代表人物熊十力、冯友兰和梁漱溟{h虽然都在20世纪30q代前后形成了自q特的哲学体系Q但是他们最初的哲学思想演练却是在以“科学与人生观”论战ؓ中心的思想脉络里展开的?923q因为张君劢的一ơ演讲而引发的“科学与人生观”论战，实际上不q是1910q以来一q串思想事g发展的一个结果。在q场论战之前Q围l梁漱溟《究元决疑录》的讨论、梁启超《欧游心影录》和梁漱溟《东西文化及其哲学》引发的东西Ҏ(gu)化论战，以及倭伊铿和柏格等人的哲学思想的输入，都ؓq次论战做了重要的思想和理论铺垫。正是在q个思想脉络里，熊十力开始面对中西哲学的差异问题Q面对科学与哲学的关p问题，冯友兰完成了《一Uh生观》，梁漱溟Ş成了自己独特的东西文化论Q开始“h心与人生”的思考。这些问题意识和思考，构成了现代儒家哲学的基本原色?/span>
和他的新儒家朋友们一P参与“科学与人生观”论战是林志钧非帔R要的一ơ思想亮相。林志钧1920q?2?5日从上v出发开始欧游，和大U一q前梁启的Ƨ游一P他们都关注到当时Ƨ洲两位重要的哲学家倭伊铿和柏格，q两位欧z哲学家成Z们后期哲学思想的一个“知识仓库”。张君劢在《法国哲学家柏格谈话记》（1921Q中写道Q“宰q之来欧Q其见面W一语曰Q此来大事，则见柏格、倭伊铿两已。”张君劢在谈话记里，记录了许多林志钧与柏格森之间的问{。这U极L场感的文献，不仅让我们好奇作为当时西方哲学界尖人物的柏格森Q如何与来自刚和西方哲学发生交集没有几十q的中国的学者进行对话，而中国学者的x点又在什么地斏V林志钧的好奇心在于柏格的“直觉”概念，而柏格森的好奇心则在于一些“东方主义”的奥秘。林志钧问柏格森哲学的直觉、感觉的直觉以及I间的直觉之间的差异是什么，柏格说他的直觉是一U直接的知识Q是一U“同情”，是一U超智的直觉——这是对康d哲学的批判。林志钧有一《倭伊铿谈话记》专门记录了与倭伊铿的见面情况。在他的理解中，倭伊铿哲学一个最为重要的关键词就是“精世界”，q种“精世界”“把个h_入宇宙。宇宙观人生观融合ؓ一而又不断地向上创造。生zL止境宇宙无止境，宗教亦无止境。这是蓬勃热烈元气焕发的倭伊铿哲学”。倭伊铿的谈话q给予了林志钧一个哲学史的批判视野，例如如何站在人生哲学话语的立Z对实证主义等哲学q行批判?/span>
林志钧这ơ欧游在思想层面上的收获是非怸富的Q与柏格和倭伊铿的接触Q给林志钧在“科学与人生观”论战中准备了非帔R要的理论武器。在《读丁在君先生的〈玄学与U学〉》中Q林志钧首先指出丁文江所说的“科学”概늚模糊性，q与梁启的质疑是一致的。接着又谈C文江的“论理”概念与“科学”概늚h。通过讨论心与物、因果律与纯_心理现象关pȝC西方哲学关键问题Q林志钧步步仔细辨析丁文江论证过E的矛盾之处。这个反驳的q程Q从Ҏ(gu)上来_林志钧是受柏格森{h生命哲学的媄响，以至于对心与物的关系Q对因果律与Ua心理现象关系有了一个新的认识?/span>
值得补充的是Q和一般所认ؓ的“科学与人生观”论战是一场科学与反科学之争不同，Ҏ(gu)志钧来说Q他不是反对“科学”，而是反对机械M的“科学”，反对丁文江的“科学”论说。其实，作ؓ林志钧“h生哲学”知识资源的西方生命哲学Q不仅没有反对“科学”，反而拓展了20世纪的“科学”概c科学与哲学也是熊十力非常关心的一个问题，q个话题以后在他的《十力语要》等著作中被不断拿来讨论。林志钧提到写这文章之前已与熊十力有过讨论。熊十力与林志钧一样强调科学与哲学之间的分别，但是特别它们之间的“相需为用”，不主张“入d奴”?/span>
除了U学与哲学问题之外，中国哲学的特质是林志钧关注的另一个重要问题。林志钧《中国哲学之特点》最核心的思想是在中西哲学比较中L求中国哲学的特质。在林志钧看来，中西哲学有很大的不同Q例如中国哲学不注重本体论、知识论Q也不看中抽象的分析的知识。中国哲学最重要的特点在其“完整性”，也就是体用不二、天Z二。林志钧特别了体用的不可分裂Q“此二者，犹一物之有正负两面，所以不能划Z自是体，用自是用。体用是怺的。犹之有无，刚柔Q虚实，内外Q先后，分合{等Q这些概念，皆是怺Q没有一斚w单独作主。所以中国思想范畴Q没有所谓主体，如亚里士多d十范_其第一MQؓW二以下各范畴之主，犹之逻辑命题之主词，皆名W其实的Q是一个ؓM体。”在q一点上Q林志钧与熊十力的体用论形成了呼应?/span>
熊十力在1948q发表的《纪念北京大学五十年qؓ林宰q_生祝嘏》中指出Q“宰qؓ学首重分析，其术盖得之印度唯识法相，而亦染西洋逻辑。唯识之论，自唐以来Q号为难IӞ宰^析其名相Q详其条贯，辨其思想脉络Q如大禹LQ千万流z源竟委Q疏壅解滞……盖其中q后Q思想渐由佛以归于儒。”熊十力的这D话可以说是Ҏ(gu)志钧一生学术最好的定评?/span>
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