贺麟Q?span lang="EN-US">1902?992Q，四川金堂人。哲学家Q翻译家Q教育家?span lang="EN-US">1919q入清华学校学习(fn)?span lang="EN-US">1926qʎ国留学Q先后在奥柏林大学、芝加哥大学和哈?jng)大学学习(fn)，攻读西方哲学Q获奥柏林大学学士学位和哈佛(jng)大学士学位?span lang="EN-US">1930q到德国柏林大学学习(fn)德国古典哲学?span lang="EN-US">1931q回国，到北京大学Q教?span lang="EN-US">1955q调中国U学院哲学研I所Q今中国C会(x)U学院哲学研I所QQ研究员。曾M华全国外国哲学史学会(x)名誉?x)长。著有《近代唯心论释》《文化与人生》《当代中国哲学》《黑格尔理则学简q》《现代西方哲学讲演集》《黑格尔哲学讲演集》《五十年来的中国哲学》《哲学与哲学史论文集》等。译有《小逻辑》《精现象学》《哲学史讲演录》《黑格尔早期学著作》《u理学》等?/span>
贺麟先生1992q去世后Q中国社U院出版U念文集Q对贺先生的评h(hun)为：(x)?/span>贺先生是中国著名学者，国内外久享盛名的黑格?dng)哲学专家、翻译家?span lang="EN-US">?/span>Q宋良、范q编《会(x)通集—?/span>贺麟生^与学术》，三联书店Q?span lang="EN-US">1993q_(d)(j)此评价固然妥当，然似忽视了贺先生?/span>教育?span lang="EN-US">?/span>的n份。贺先生老家成都金堂?span lang="EN-US">?/span>贺麟U念?span lang="EN-US">?/span>Q在对他的介l中增添?span lang="EN-US">?/span>教育?span lang="EN-US">?/span>的称P但鲜有h以此视角深入探究?/span>
贺先生之所以称得上?/span>教育?span lang="EN-US">?/span>Qƈ非因其名扬天下且h教师w䆾Q而是Z其在哲学教育上的卓越贡献Q务实的教育理念Q以?qing)知、情、意相融的教育实c(din)?/span>
培育一h?/span>
贺先生培M一大批一h才，支撑起一D|间内当代中国哲学研究的半壁江山，可谓贡献卓越?span lang="EN-US">1992q_(d)学界丑֊?x)议庆祝贺先生?ji)十岁寿辰Q百余位学者出席，皆是哲学领域的领军h物。弟子洪汉鼎曑֯到场的贺门弟子进行分期：(x)W一代学生有ȝ愈、熊伟，可能q有苗力田、齐良骥、王玖兴Q第二代弟子有王太庆、陈修斋、汪子嵩、杨宪邦、张世英、张岂之、杨陶?qing)劳思光{；W三代弟子有叶秀山、梁存秀、王荫庭{；W四代弟子有王树(wi)人、洪汉鼎、薛华等Q最后一代弟子有宋祖良、范q（范徏荣）(j){。其实，在第四代、第五代之间Q尚有张龙的加入，龙先生虽非“Ş式上”的学生Q却是“亲炙弟子”。若再加上贺先生指导的翻译h员，q个名单q可廉。梁存秀则认先生的弟子有八代之多Q上q名字还应增d辅成、乔冠华{h?/span>
诚如z汉鼎所aQ?span lang="EN-US">?0世纪50q代?span lang="EN-US">21世纪初，中国大陆西方哲学的研I大部分是靠这五代的学?span lang="EN-US">?/span>Q洪汉鼎《贺麟教授与我的哲学生命》）(j)。当下，中国大陆从事西方哲学研究的许多优U学者都是贺先生的再传弟子，如杨陶的弟子邓晓芒Q齐良骥的弟子韩水法Q苗力田的弟子李U零Q叶Uq弟子黄裕生、吴国盛Q熊伟的弟子陈嘉映、王庆节。经q?span lang="EN-US">?/span>代际?/span>转换Q新一代学者研I视野更加开阔，涉及(qing)德国古典哲学、解释学、现象学、中国哲学、马克思主义哲学等领域?/span>
昔日孔子三千弟子Q贤者七十二Q被ؓ(f)大教育家Q今朝贺先生成名弟子当不下七十二Q有此A(ch)献，U其ZU教育家当不ؓ(f)q?/span>
二十世纪八十q代Q贺麟（前排中）(j)与学生在一赗资料图?/span>
务实的教育理?/span>
贺先生能取得如此的教育成，与其深厚学识有关Q亦与其务实的教育理늛兟뀂贺氏虽未专门从事教育研IӞ亦未写过大部头教育学著作Q但他提Z一pd深具可行性的教育理念?/span>
传统观念?span lang="EN-US">?/span>十年?wi)木Q百q树(wi)?span lang="EN-US">?/span>Q贺麟先生则?span lang="EN-US">?/span>十年?wi)h?/span>之理惻Iq源于他1946q返乡之感?zhn)。离乡十q_(d)房前屋后?wi)木如故Q而乡人则面目全非Q于是贺先生提出?/span>十年?wi)h?/span>的理惟뀂他认ؓ(f)Q一个好的学校，一个大教育家或政治家十q尽力教Ԍ卛_辑ֈp伟大之效果：(x)曑֛藩十q内培植了许多人才Q在政治军事诔R域生很大媄(jing)响；蔡元培Q北大校长前后不过六年Q即培育多媄(jing)响巨大的新文化运动h才?/span>
如何实现?/span>十年?wi)h?/span>之理惻I贺先生提Zpd教育观念。他认ؓ(f)Q首先要变传l的?/span>学问全在书本?/span>?span lang="EN-US">?/span>学问既在书本亦在实际的劳作和服务之中?/span>Q要重视书本以外的肢体活动，劳力与力_l合h。其ơ，改变传统?/span>士或学者ؓ(f)独特阶层?/span>之观念，以后?/span>一切职业都学术化?/span>。以前h们言?/span>耕读传家?/span>Q今后亦可言?/span>工读传家”?/span>商读传家?/span>甚至a?/span>兵读传家?/span>Q因ZQ何活动皆需学术指引。再ơ，要摈?span lang="EN-US">?/span>M为做?span lang="EN-US">?/span>之陈念，?wi)?span lang="EN-US">?/span>M在于求得真实学问?/span>之新旨，此ؓ(f)教育理念的根本改变。贺先生指出Q新式教育当?span lang="EN-US">?/span>价值教?span lang="EN-US">?/span>Q既包括真、善、美三位一体的Ua(b)文化价|亦包括服务社?x)大众的“实用”h(hun)|ZMdl以上h(hun)值用功。此外，贺先生还对不同阶D늚教育重点提出z见。比如，教育重心言Q小学阶D应注重生活Q中学应严格训练Q大学应重视真正的学术；以d育言Q小学应重乐教的陶冶Q中学应重礼教的U束Q大学则重诗教与信Ԓ的熏沐。上q见解，对今天的教育亦有重要启_意义?/span>
?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">”?/span>?span lang="EN-US">?/span>q个对子中，贺氏认ؓ(f)Q学ZQ教Z。首先，?/span>有学自然能教。学有心得，自然不期教而能有教的效果。学不进步，虽名为教师，而终无以W教师之?span lang="EN-US">?/span>。其ơ，?/span>教育是ؓ(f)人，学是为己。教人是做教师的天职Q求学是做h的天?span lang="EN-US">?/span>?/span>
既然教育的主要矛盾是?/span>?span lang="EN-US">?/span>Q?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">?/span>很大E度上主要靠阅读Q因此掌握好的读书方法就昑־特别重要。贺先生Ҏ(gu)颇ؓ(f)重视Q曾撰写《读书方法与思想Ҏ(gu)》。在该文中，他强?span lang="EN-US">?/span>M、做学问贵自用思想?/span>Q?span lang="EN-US">?/span>自用思想?/span>当知?span lang="EN-US">?/span>思想的方?span lang="EN-US">?/span>。思想的方法，即逻辑的方法、体验的Ҏ(gu)?qing)玄学的?gu)。其中，逻辑的方法能使思维严密pȝQ避免散漫支；体验的方法，可学问具备亲切、丰富之内容Q避免枯燥；玄学的方法，能促使h们养成远大圆通之哲学见识Q以消除偏执。在分析思想Ҏ(gu)的基上，他提Z?/span>M三法?/span>Q即逻辑的方法、体验的Ҏ(gu)?span lang="EN-US">?/span>互观法”。逻辑的方法旨在把握全书之推理U条Q体验的Ҏ(gu)则以作者视角“涵泛_中”从而得其真义；“互观法”即“由全体观部分，复从部分观全体”，通过“由U而博、由博而约”之路径博涉作者其他相兌作（甚至包括同时代与此相关的著作Q，以便在整体上l著作以客观定位。“思想法”与“读书法”言意赅Q内涵丰富，既点出思想路径Q又兼“知行合一”精义，整体上嘪显了黑格?dng)辩证法_N?/span>
除了上述通用的读书方法外Q贺先生q将dl验传授l学生：(x)一是要U班nQ二是要?span lang="EN-US">?/span>一?span lang="EN-US">?/span>做v。科班出w，学哲学须l严格的思维训练Q否则容易流于散乱，不成体系Q从?/span>一?span lang="EN-US">?/span>做vQ则a做学问之初切勿求q，要学?x)聚焦，?span lang="EN-US">?/span>一?span lang="EN-US">?/span>做v。活跃在哲学界的中坚力量皆ؓ(f)?/span>U班n?/span>Q接受过pȝ的哲学训l）(j)Q借此理念Q哲学界培养了一批又一批优U学者。又Q当今学界，成W斐然者大抵从?/span>一?span lang="EN-US">?/span>做vQ如Q康德之于邓晓芒Qvh?dng)之于孙周兴Q胡塞尔之于倪梁P皆是?span lang="EN-US">?/span>一?span lang="EN-US">?/span>做v而成卓然之范例?/span>
具体到西方哲学的学习(fn)Q贺先生l出?/span>直捣黄龙”?/span>学译l合?/span>的慧解。贺先生dQ读书学?fn)贵在掌握第一手资料，故须?/span>直捣黄龙?/span>。外国哲学之?/span>黄龙?/span>乃作者以母语写就Q故贺氏学习(fn)外语的重要?span lang="EN-US">—?/span>臛_?x)一门外语。若不懂外语Q只M人翻译的作品Q就可能跟着译者走Q若译者错译、误译，读者则?span lang="EN-US">?/span>真义?/span>q矣?/span>
克服语言障碍后，要尽可能ȝ译原著。贺先生认ؓ(f)译工作q仅是单的语言学问题，它还意味着译者不仅要像作者那h考问题、真切地q行哲学训练Q而且q须调动自n的语a能力Q按?span lang="EN-US">?/span>信达?span lang="EN-US">?/span>的原则创造性地用另一U语a其表达出来。因此之故，译哲学著作亦是在认识、理解基之上的深层研IӞ在某U意义上Q堪U创造性的工作Q因?span lang="EN-US">?/span>认识是越Q理解就是征?span lang="EN-US">?/span>。在贺先生的?/span>学译l合?/span>理念的教诲下Q他的学生王太庆、王玖兴、杨陶、陈修斋、王子嵩、苗力田、洪汉鼎、范q等Q翻译了西方自古希腊以降的主要哲学著作，Z国的西方哲学思想研究作出了重要A(ch)献。其再传弟子邓晓芒、李U零、韩水法{h亦承“祖训”。其中，邓晓芒先生与其导师第一ơ将康d的“三大批判”从h译出Q李U零教授q乎以一׃力翻译了《康徯作全集》，韩水法教授则独自从d文翻译了康d的“第二批判”，三者亦因此而成为康L(fng)I的专家?/span>
贺先生一向尊重学生的M性，从不学生Z自己。张世英大学毕业保送研I生Q选择了清华大学研I。贺先生见到他，q没有责怪，反而笑着_(d)?/span>原以Z?x)选择北大研究院，跟我研究黑格?dng)；也好Q各有千U，跟金先生Q金岳霖Q学分析哲学Q会(x)做出很好成W的?span lang="EN-US">?/span>Q张世英《引领我走向哲学的贺麟先生》）(j)其实Q除了杨陶、王玖兴{少数弟子以黑格?dng)?f)研究对象外，贺麟的多数弟子选择了其他研I方向，比如Q洪汉鼎转向诠释学，王子嵩选择了古希腊哲学Q苗力田成ؓ(f)亚里士多德专?span lang="EN-US">…?/span>
贺先生之所以持此开攄场，与其学术q求有关。贺先生认ؓ(f)M做学?span lang="EN-US">?/span>贵在q求真理?/span>Q既然如此，无论研究德国哲学q是其他哲学Q它们皆是追求真理的工具Q或曰皆是哲学研I的q_或手D?span lang="EN-US">—?/span>贺先生认为做哲学当研I?span lang="EN-US">?/span>哲学本n?/span>Q而非要成?span lang="EN-US">?/span>研究某某哲学?/span>的专Ӟ故而对弟子从不N。事实上Q他本h亦是开攄Q早岁醉心于心学Q中岁聚焦于?/span>黑学?/span>Q晚q除了翻译黑格尔哲学著作外，q学?fn)马克思主义哲学?/span>
贺先生的开攄Z与其?/span>思想贵在创新?/span>的主张有兟뀂他在《论哲学Uh定论》一文中明确指出Q真理也许只有一个，然而鉴于追求真理者的认知能力、经历、立场、方法等因素Q其不同阶段得Z同的看法Q故a?/span>哲学Uh定论?/span>Q反q来Ԍ假设哲学有定论，正是哲学的末路，势必扼杀Z的创造力。言?/span>哲学无定?span lang="EN-US">?/span>q意味着学哲学的人可以信口开治I胡言pQ更不是?span lang="EN-US">?/span>每个哲学家没有他自认思力索深信自得的真理?/span>Q而旨?span lang="EN-US">?/span>注重哲学的批判怀疑，以求思想的自由创?span lang="EN-US">?/span>。贺先生鼓励学生自由地创斎ͼ曾撰写《向青年学习(fn)》，x明证。据弟子回忆Q贺先生的两句口头禅之一是“青Z蓝而胜于蓝”（另一句ؓ(f)“莲之出淤惔而不染”）(j)。若老师之是非定于一，弟子又将如何越老师呢？
贺先生的开攄与黑格尔的媄(jing)响有兟뀂贺先生固然倡导直面哲学本nQ但深受黑氏影响亦在情理之中。黑氏谓真理乃一整全q程Q个体之所得，充其量不q是真理之局部；局部之真理颇似?/span>盲h摸象?/span>Q仅得一端，当然不能定于一。故q求真理者当具开攑ֿ态，不可d为牢?/span>
贺氏的教育理念虽寥寥数则Q却直中要核Q且极具哲学意蕴?/span>
知、情、意相融
陶行知先生认为，真正的教育家d?/span>知、情、意l一h?/span>。贺先生当然熟稔?/span>知、情、意l一?/span>的哲学内涵，他在教育学层面虽未言?qing)此Q但一生躬w践行了q个理念?/span>
在教育实践中Q贺先生做到?span lang="EN-US">?/span>授知融情?/span>。贺先生学诏中西Q乃学界楚Q故能吸引青q才俊汇聚门下。Ql愈曑֛忆，贺先生在西南联大授课Ӟ曑ֈ其他学校DQ当他回q西南联大时Q好几名同学d转学Q跟随贺先生q入西南联大哲学pR张世英先后在西南联大经系、社?x)系pQ直到选修了贺先生的哲学概Q才扑ֈ自己的目标，最l{入哲学系?/span>
贺先生缘何有此魅力？?/span>是贺先生讲课的技术特别高吗Q当?dng)p斚w_(d)贺先生也是一位好老师Q但p课技术而言Q即使当时政校教师中比贺先生好的也不乏其人?span lang="EN-US">?/span>Q陈修斋《回忆贺麟先生》）(j)陈修斋先生认为，贺先生具?span lang="EN-US">?/span>一U难以言传的、以自己Ҏ(gu)讲内容的真诚而潜U默化地感动人的_力量?/span>。譬如谈?qing)晦涩的黑格(dng)思想Q贺先生即以O抒情的文学语a表达出来Q?span lang="EN-US">?/span>莲之出淤泥而不?span lang="EN-US">?/span>即ؓ(f)其对?/span>对立l一?/span>?span lang="EN-US">?/span>扬弃?/span>之辩证法思想的恰切解释，其中既有贺先生的独特理解Q又含其对传l文化的温情Q以?/span>?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">?/span>Q，颇能引v学生共鸣?/span>
贺先?span lang="EN-US">?/span>上课采取闲谈的方?span lang="EN-US">?/span>Q陈修斋语）(j)Q他L娓娓道来Q这U^易近人的授课方式拉近了师生的情感距离Q能抓住学生的心Q学生处于自由的状态。诸弟子回忆恩师授课之场景，皆以?/span>如坐春风?/span>描述之，其向往之情Q溢于言表。此亦ؓ(f)贺氏?/span>授知融情?/span>之日怽现?/span>
贺先生的?/span>授知融情?/span>q表现在其崇高的师d上。梁存秀在《回忆吾师贺麟》一文中提到Q《小逻辑》第二版出版后，北大研究生班的同学通过党支部书记请贺先生ؓ(f)他们讲解此书Qƈ准备付给他若q讲课费。贺先生ƣ然同意授课Q讲了六ơ，但是他拒l接受课酬：(x)?/span>我是北大的教授，你们是北大的学生Q传授学业是我应的职责。我谢谢你们Q但l不能收q个报酬Q?span lang="EN-US">?/span>拒绝授课费的背后Q实则融入了贺先生尊重知识、尊重学生的高尚师dQ这当然是伟大的情感?/span>
在教育实践中Q贺先生也做C?/span>以情涉|?/span>。范q在贺先?span lang="EN-US">120周年诞辰?x)议上，道出学生们的pQ贺先生?/span>仁智?/span>qD。先生之智，世ha之甚多，姑言其仁。仁者，׃Q发而ؓ(f)情，则表Cؓ(f)对弟子的宽容之情、佑护之情与?/span>坦诚之情?/span>?/span>
西南联大时期Q贺先生家中常有学生造访。据汪子嵩回忆，几位同学曑ְ?/span>黑格?dng)哲学到底该联系qq是王阳?span lang="EN-US">?/span>的问题与贺先生争辩v来，让老师有点不高兴。然而，下次同学到家中上课时Q贺先生依然量帮助同学Q贺师母q给同学做点心吃?span lang="EN-US">20世纪70q代中期Q仅有中专文凭的张祥龙问学于贺先生，贺先生不但予以系l指|更以q等、亲切的态度与其交谈Q?span lang="EN-US">?/span>他眼中没有我的幼E、偏执和可笑Q而只有那慢慢N出来的精生?span lang="EN-US">?/span>Q张龙《我与贺麟的师生~》）(j)。贺先生对学生的包容、宽容之情可见一斑?/span>
自西南联大返京后Q贺先生曾担d大训导长一职，在这个岗位上设法保护学生。无怪乎北大学生自发地送锦旗给贺先生，上书?/span>我们的保?span lang="EN-US">?/span>五个大字。贺先生L?span lang="EN-US">?/span>西洋哲学~译?span lang="EN-US">?/span>Q最初几名成员中Q汪子嵩、邓艾民、黄楠森三h都是C党员Q有人向贺氏告状Q他|之不理Q佑护之情尽在其中?/span>
贺先生历来对学生坦诚相待。新中国成立前夕Q贺麟先生被国民党列入首?span lang="EN-US">?/span>转运?/span>名单Q汪子嵩受命挽留先生Q不?span lang="EN-US">?/span>冒险?/span>说明自己的共产党员n份，贺先生不仅对国民党当局守口如瓶Q且最l接受学生的留在大陆。Ql愈回忆了先生的另一U坦诚：(x)贺先生谈到曾国藩与其师倭仁交换日记的美谈，故邀(g)ȝ愈同其交换日讎ͼ以此怺促进。日C为私密之物，贺先生却能于弟子面前敞开心扉Q毫无遮掩?/span>
情感背后Q蕴含深?span lang="EN-US">—?/span>贺先生ƈ非毫无原则地滥用情感Q他始终情感与Ȁ发学生追求真理的意志l合h。换a之，无论学生是何Un份、有何种立场Q只要以q求真理为务Q贺先生都是支持、鼓q。洪汉鼎遭遇坎坷Ӟ贺先生给予力所能及(qing)之帮助，q用工整的蝇头小楷写信鼓励：(x)?/span>你今后能以古典哲学ؓ(f)重点Q深入系l研IӞ很好。但ȝ德国古典哲学与生zd际关pd?span lang="EN-US">……?/span>关爱、鼓励学生追求真理之意，在情感之中?/span>
在教育实践中Q贺先生q做C?/span>以意q知?/span>。意x志，按康L(fng)说法Q即是自己实现自己对象的能力。因此，?/span>以意q知?/span>Q首先表现在?/span>M在实现自己对象过E中的学?fn)能?span lang="EN-US">?/span>。贺先生本h?span lang="EN-US">?/span>以意q知?/span>的典范。他在研Id国哲学时q下了译黑格?dng)哲学?span lang="EN-US">?/span>意志?/span>Q此意志被他视ؓ(f)哲学意义上的?/span>自由?span lang="EN-US">?/span>之事。在x面命中，弟子亦被?span lang="EN-US">?/span>意志?/span>Q指?/span>译著作?/span>Q所感染、调动。譬如，杨祖陶ؓ(f)完成此黑格尔的《耶拿逻辑》，八十岁高龄仍?span lang="EN-US">?/span>劳作?/span>Q在完成老师?/span>意志?/span>之时Q也了?/span>׃?span lang="EN-US">?/span>?/span>
?/span>以意q知?/span>也表Cؓ(f)?/span>意志?/span>Ȁ?span lang="EN-US">?/span>q劲?/span>。持?/span>心学?/span>立场的贺先生Q认同美国哲学家詹姆?span lang="EN-US">?/span>信念产生q劲?/span>之信条，故而尽量鼓励学生。叶U山北大毕业后Q在贺麟先生?/span>麾下?/span>工作。叶U׃度对学产生兴趣Q欲d哲学所。贺先生?/span>?span lang="EN-US">?/span>住了他，q告知他毕业分配之原委：(x)叶的毕业论文未得到指导教师郑昕先生的认可Q成l只同意l?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">?/span>Q故未能留在北大。贺先生认ؓ(f)叶脱E亦能把问题说清楚，故坚持给?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">?/span>Qƈ其调到中国U学院哲学所。贺先生q劝他，?/span>研究学要有哲学史基Q你先在q里学一q哲学史Q一q以后再考虑?span lang="EN-US">?/span>Q叶U山《我是怎样喜欢起哲学来的》）(j)。此U意志上的鼓励对叶秀山媄(jing)响极大，诚如叶氏所aQ“他当时q一拦，Ҏ(gu)以后在学术道路上的进步关pd大了”。换a之，叶秀q“干劜y(c)是被贺先生Ȁ发出来的?/span>
贺麟的部分著作、译?资料囄
?/span>以意q知?/span>q表?span lang="EN-US">?/span>q求真理?/span>之意志?span lang="EN-US">20世纪30q代Q贺先生作《d国三大哲人歌得黑格尔、费希特的爱国主义》，旨在以追求真理的理性精启蒙ƈȀ励国人，此书读者对象不仅限于学生，而是针对四万万同?yu)，故其教育作用大矣。又Q贺先生所U持?span lang="EN-US">?/span>M当追求真?span lang="EN-US">?/span>亦是一U意志，此意志俨然成ZU精，传承于其弟子_(d)亦传承于未曾谋面?span lang="EN-US">?/span>U淑弟子?/span>之中?/span>
?/span>立功”?/span>立d”?/span>立言?/span>是古儒追求的?/span>三不?span lang="EN-US">?/span>。若从教育的视角观之Q贺先生?span lang="EN-US">?/span>师功Qh才培养）(j)”?/span>师d”?/span>师言?/span>之成，皆达C相当高度?/span>
Q作者：(x)郭民，pd川思想家研I中心专职研I员Q?/span>
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