学h传
冯契Q?span lang="EN-US">1915?995q_Q浙江诸暨hQ哲学家、哲学史家。曾d东师范大学哲学系名誉MQ、上L会科学院副院ѝ上中西哲学与文化交流研究中心d、中国哲学史学会副会长等。主~哲学教U书《马克思主义哲学读本》及《辩证唯物主义和历史唯物M》《中国近代哲学史》等?/span>
q代中国l历了空前的民族NQ“中国向何处厠Z成为时代中心问题。冯契的d道\始终与这U时代精紧密相q，如其所a是因为“有一U切肤之痛，内心有一U时代责L”?/span>
“要救国Q就要有理论Q最Ҏ(gu)的理论是哲学?/span>
1935q冯契先后被南开大学数学pd清华大学哲学pd取，他解释最l选择d学的原因是：?/span>要救国，p有理论，最Ҏ(gu)的理论是哲学Q我Ҏ(gu)学、科学、文学、哲学都爱好Q学哲学大概最能满xq泛的兴?span lang="EN-US">?/span>随后他积极参加一?span lang="EN-US">·?ji)运动，加?span lang="EN-US">?/span>左联?/span>{进步组l，大量阅读马克思主义著作，逐步立了用马克思主义救中国的理想信c在徐特立动员下Q他从长沙时大学冲破封锁于1938q辗转到辑֚g安，成ؓ鲁迅艺术学院文学p首批学员。同q他与何其芳加入׃党，又一起随八\?span lang="EN-US">120师奔赴抗日前U，转战晋察冀、冀中等Ҏ(gu)地?/span>
冯契在战斗间隙仔l阅d习了毛泽东的《论持久战》，深受震撼Q切实感受到马克思主义如何“以理论的彻底性和严密性来说服人”，他说Q“这本书当时l前U战士带来的兴奋和所L思想解放作用Q没有亲w经历、体验过的h是难以想象出来的。”他认定Q“真正要搞哲学，应该沿着辩证唯物论的路子前进”?span lang="EN-US">1939q回西南联大复学后，冯契师从金岳霖、汤用T、冯友兰QƈU密从事中国׃党的宣传l织工作。抗战胜利后Q他赴同大学、复旦大学等高校执教?span lang="EN-US">1952q后在华东师范大学执教，创徏了该校哲学学U?/span>
在治学过E中Q冯契在认识世界的同时也反观自nQ他指出Q“时代的矛盾一定要通过个h的感受而具体化Q没有这L真切感受Q就不可能有真正的哲学著作。”“哲学的生命”在于面向现实，“回{现实生zL出的问题Q要敢于回答Q不要回遉K题”。而“中国向何处厠Z的时代NQ要求回{中国文化、民族精向何处去，q就必须从哲学高度ؓq代以来的各U思想对立冲突提供化解之道Q如此才能“中国哲学既发扬中国的民族特色Q又能够会通中西，使它成ؓ世界哲学的有机组成部分”?/span>
“化理论为方法，化理Zؓh?/span>
冯契d学用l合Q能入能出，?/span>得意忘言?/span>。此所?span lang="EN-US">?/span>得意?/span>Q?span lang="EN-US">?/span>既指得书中之意、言外之意，又指自得其意、自得其?span lang="EN-US">?/span>。抗战时期，西南联大的许多教授ؓ了躲避敌炸，到昆明郊区安家。冯契晚饭后在田间散步，l常走到汤用彤家谈天。一ơ，师生谈得高兴Q不觉得天已l黑了，师母q门来：?/span>你们也不点个灯，黑洞z的Q谈得那么v劌Ӏ?span lang="EN-US">?/span>汤用彤说Q?span lang="EN-US">?/span>我们谈玄论道Q在黑暗里谈更好?span lang="EN-US">?/span>冯契_?/span>我们在黑屋子里抓黑猫?span lang="EN-US">?/span>两h都哈哈大W?/span>
20世纪40q代Q冯契发现当时用的一些苏联的马克思主义哲学教U书虽讲知识理论Q却未讲智慧学说Q于是他l自p定了一个哲学研IQ务：Ҏ(gu)实践唯物M和唯物辩证法来阐明由知识到智慧的辩证q动。之后，冯契提出?/span>化理ZؓҎ(gu)Q化理论为d?span lang="EN-US">?/span>。这是他一生奉行的人生准则Q也是其哲学研究体系的徏构原则。他通过q识{化ؓ智慧的机Ӟ提出了其哲学思想的核?span lang="EN-US">?/span>智慧?span lang="EN-US">?/span>。他指出Q认识ƈ不限于知识经验领域，同时指向?/span>自性与天道?/span>的智慧领域。他肯定逻辑思维能够把握具体真理Qh能在有限中认识无限，在相对中揭示l对Q这表现Z知识到智慧的转进q程。“智慧说”以q义认识Zؓ基础Q整合了以往怺割裂的知识论与本体论Q由此展CZl合U学与h文、理性与非理性、本体与现象、名a之域与超名言之域的独Ҏ(gu)\Q是对中国哲学的新阐释?/span>
冯契dq涉中国哲学、马克思主义、认识论、h(hun)D、u理学、逻辑学、美学等领域。当回顾如何从各领域名著中݅取知识时Q冯契说Q“我的办法是按性之所q和时之所需来选择若干U，实行_读、反复读Qƈ且开动脑{细l琢。孔子说Q‘学而不思则|，思而不学则D。’只有学而且思，才可免于qh和危D；而从U极斚w_熟读深思，把学问思Ll合hQ正是从书中汲取智慧的途径。”这LdҎ(gu)有助于我们实现学思用贯通、知信行合一?/span>
马克思主义哲学与中国哲学有机l合
冯契所著《怎样认识世界》一书，融通了唯物辩证法、认识论和逻辑学，在马克思主义哲学大众化和中国化斚w作出有益贡献。该书得到毛泽东的肯定，他在此书上留下许多圈Ҏ(gu)注，q推荐给w边工作人员阅读?span lang="EN-US">1960q_毛泽东在致n边工作h员的函中_?/span>冯契著《怎样认识世界》一书，中国青年出版C֍行，1957q出版，我想扑֛、五、六、七、八本送给同我接近的青q同志阅诅R请你找一找?span lang="EN-US">?/span>
冯契著《怎样认识世界》封?/span>
冯契d最鲜明的特征是把马克思主义哲学与中国哲学密切l合hQ进行综合创新。改革开攑ֈ期，他批判教条主义等错误思想对学术研I的危害Q在哲学Ҏ(gu)Z哲学发展规律的探索上开风气之先。按照马克思主义的立场、观炏V方法，他系l而全面地考察中国哲学发展Ԍ创作出完整的中国哲学通史《中国古代哲学的逻辑发展》（全三册）《中国近代哲学的革命q程》等著作。运用马克思主义哲学的历史与逻辑相统一{方法，他梳理了中国哲学演进的历史脉l和逻辑环节Q分析了中国哲学的历史特点，形成了独L色的一套中国哲学史诠释pȝQ还从哲学视角发掘了中华文明的独特h(hun)|揭示了马克思主义中国化的必然性和世界意义?/span>
哲学史研究和哲学研I统一hQ是冯契d的重要原则。他考察了中外哲学史上各U体p，既能深入其中又善Z其外QL处处渗入他独到的哲学见解Q以及对前贤智慧的梳理ȝQ这Uȝ集中体现于他三部怺联系的哲学经典“智慧说三篇”。此三书以《认识世界和认识自己》ؓdQ《逻辑思维的辩证法》《h的自由和真善》ؓ两翼Q将马克思主义哲学与中国哲学q行有机l合Qؓ建立起中国化的马克思主义哲学体pM出重要A(ch)献?/span>
冯契之子冯象_在冯契n上，“我常常感受到马克思主义的信Ԓ的力量，从而理解了他们Q学生时代ؓ什么奔赴g安、投w革命……家破h亡，仍然无?zhn)Q仍然愿意如果重头再来，q是走这条荆丛生的道\”?/span>
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