吴宓是现代思想文化史上不可忽视的重要学人。他?922?933q间ȝ《学衡》杂志，践行“昌明国_，融化新知”的学术宗旨Q?925q参与筹办ƈ实际L清华国学院工作，短短一q间清华国学院从无到有ƈ在中外学界Ş成了(jin)p的媄(jing)响力。那么，吴宓对国学的楷定?qing)其内在_义理的发明，便显得颇为重要?/span>
一
如何定义国学Q吴?925q?月在《清华开办研I之旨及(qing)l过》中_(d)“所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言”。此一“学术文化全体”，虽仍指向l史子集的“四部”之学，但吴宓显然有其独特的理解。他在《?zhn)柯凤孙先生》一文中发明道：(x)“经”ؓ(f)形而上的普遍真理。经a理，史述事；理在普遍怹Q事属变动偶?dng)故一部“二十四叜y(c)即为经之理的具体实证。子部是个体对“宇宙h生自然全部之观感印象而组l成一pȝ者”，故其相对于经部真理的普遍性、史部的C会(x)整体性而言Q当位居于经史之下。而集部个体性、情感性的属性，使之相较于子部的理智而言Q又当在子部之后。由此，吴宓对“四部”之学内在秩序和逻辑的阐发，已然溢出传统学术的视野，而呈Cؓ(f)中西学术?x)通的观念自觉。他的讲l论理——“万事万物之本原”“普遍永久”之理，实接q于西哲柏拉囄“理念世界”；而他所谓的遍布宇宙间的真实本体Qؓ(f)一切万有之Ҏ(gu)的“真如”，又近乎佛(jng)教的华严境界。因此，吴宓说中国学术系l的“分cd(qing)ơ序Q实含有p之至理。以普遍之标准（l合中西古今Q或一时一圎ͼ(j)评察之，可明其意义及(qing)价值”，信可谓也Q?/span>
更进一层，传统儒家认ؓ(f)“h能弘道，非道弘h”，中国学术文化的内在精又必然寄寓在典型h物n上。所以他_(d)(x)“中国学术史中之典型人物?qing)伟大作者，必由此系l而生，亦非遉|pȝ莫能造成……ƈ包含一U理想与_Q其所希望造成之h物，a之，为（1Q内圣外王，徯兼备Q（2Q诚意正?j)修w治国^天下Q（3Q富贵不能淫Q׃能移Q威武不能屈Q（4Q穷则独善其w，辑ֈ兼济天下。此U理想h|乃中国学术系l应有之产物。而学术系l与理想人格Q二者实l合一体，交相为用。惟有此U系l乃能生如此h|亦惟有此Uh|乃能证明此系l之成功?qing)其存在之h(hun)倹{”晚清以降，中国旧有的学术系l正在遭遇重大冲击，q在夙持古典人文传统的吴宓看来，该系l将与其“所造成之理想h物，恐将从此而斩”，q恐怕也是他一再致意“老师宿儒明贤学”的深意所在。吴宓盛赞曾国藩为“中国近三百q中值得吾h崇敬之h物”，推誉柯劭忞“中国学术系lhD范，则更U乎其纯者也”，׃王国l“实亦恪遵中国学术系l而歆慕该pȝ所孕育之理想hD”等Q正是他从中国h文精发扬处的立论?/span>
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“观乎h文，以化成天下”，中国的原始儒家本h鲜明的h文主义取向。作Z炙美国新人文M大师白璧L(fng)中国弟子Q?921q吴宓留学归来后Q在Ch文主义的l摄下，阐发中国圣贤哲理和文艺美术精，是其国学观的Ҏ(gu)之处。他解释道：(x)“夫西方有柏拉图、亚里士多dQ东Ҏ(gu)释迦?qing)孔子，皆最_于Zh之正道，而其说又在在不谋而合。且此数贤者，皆本l验、重事实Q其说至_Q^正而通达。今宜取之而加以变化，施之于今日，用作生h之模范。h皆知所以ؓ(f)人，则物质之弊消Q诡辩之事绝Q宗教道德之名义虽亡Q而功用长在，形式虽破Q而精犹存，此即所谓最_、最详赡、最新颖之h文主义也。”以孔孟Z表的儒家人文传统Q实是新人文M思想资源的重要部分之一。吴宓在中国倡导Ch文主义，自然也要首先Z儒家立场Q进而会(x)通古希腊以降的h文主义统l以?qing)?jng)学的_义微言?/span>
但中国在׃l向C转换的进E中Q最_于Zh之正道的儒学却遭到过Ȁz摧枯拉朽般的攻诋。对此，吴宓要一斚w发掘中国人文传统中恒在的_价值和C意义Q一斚w吸纳融合异质文化中的合理成分Q进而推q中国文化的生新与创造。他_(d)(x)“孔孟之人文MQ原pd国道德学术之Ҏ(gu)Q今取以与柏拉图、亚里士多d以下之学说相比较Q融?x)诏通，L(fng)取a(b)Q再加以西洋历代名儒巨子之所Q熔怸炉，以ؓ(f)向֛新社?x)群M基……所谓造成新文化融合东西两大文明之奇功Q或可企致。”吴宓之所以具有历史的、开攄人文视野Q是因ؓ(f)他坚信中西方在道得心(j)性、论理、治道等斚w均是建立在同而不异的人文基础之上?/span>
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吴宓国学研究的现实旨向，意在求“历史的l合与中?j)学说之造成”?926q?月，吴宓在清华《研I发展计划意见书》中指出今日国学研究的两重目标：(x)W一重是对中国学术文化之全体Q运用现代学术理c(din)方法进行整理综合，q从中发明中国经史文艺特有的_和h(hun)|W二重是在h文主义的视域下，立C中国Q以儒家学说为根本，U持对中西方道d伦理同的h文确信，折中调和Q斟酌去取，试建构起一套具有普适h(hun)值的道d、社?x)和人生的新U序。这也是吴宓Ɯy(c)造成一中心(j)之学_(d)以定国是”和对全世界qؕU争或有所贡献的具体所指。ؓ(f)此，他一再说Q“将来世界文化必合众，而中国文化之特质Q厥为纳理想于实际之中之中道。吾侪就此发扬光大，使中国文化得有以贡献于世界，是ؓ(f)吾@之真正职责，亦不朽之盛业。?/span>
很显?dng)吴宓所(zhn)设的国学研I目标，不尽然是中国文化全体的事实，更关键在于事实背后的独特_Q以?qing)其中所蕴含的现代性h(hun)|而这必须建立在国学“高׃题研I”的基础之上。但吴宓的国学观又要求它必然落实到社?x)实践中Q所以他格外“教授普通国学”的重要性。吴宓本Ʋ借此“ؓ(f)中国L通才学”“造就正直高明之士”，以{Uȝ?x)风俗，?gu)民d民性。他_(d)q是清华研究院对于国学、对于社?x)，对于中国前途，所应负有的重大责Q。如果说Q吴宓两重研I目标是“体”的话，那么对于通才学的培M是“用”了(jin)Q体用兼备，本末一贯，Ҏ(gu)吴宓国学观的完整体现?/span>
职是之故Q吴宓的国学观可l括为：(x)在以儒学为根本的人文M视野下，在传l向C转换的历史进E中Q因循中国学术系l的本然l构Q撷取孔孟往圣之人文_a(b)Q复参照于西z的道d哲理Q综合诏通以求取中国文化之真_Qƈq而徏构v一套具有普适h(hun)值的道d、h生和C会(x)的新U序?/span>
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