?html> 吴宓Q“博雅”教育倡导?清华校友M(x)

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吴宓Q“博雅”教育倡导?/h2>
2020-08-20 | 赉|?/span> | 来源 《中国教师报?020q?8?9? |

吴宓Q?894-1978Q，字雨僧，W名余生Q陕西省N县hQ清华大学国学院创办Z一Q被称Z国比较文学之Ӟ著作有《吴宓诗集》《文学与人生》《吴宓日记》等?/span>

1917q_(d)23岁的吴宓赴美国留学。留期_(d)他对19世纪英国文学其是浪漫诗Z品下q很大功夫研IӞ写了不少?921q吴宓回国，卌聘ؓ(f)国立东南大学文学院教授，讲授世界文学史等评。吴宓讲评内容十分丰富Q经常将希腊|马文化、基督教文化、印度佛(jng)教文化及(qing)中国的儒家文化结合在一赯Q然后互相对比，因而成Z国比较文学研I的奠基人。在东南大学Q吴宓与梅光q、柳诒R一起主~于1922q创办的《学衡》杂志，形成了现代文化史上著名的文化保守Mzֈ——学衡派?/span>

1924q_(d)吴宓受聘东北大学外文pLL授。一q后Q清华大学成立，吴宓担Q清华大学研究院主任，他聘请了梁启、王国维、陈寅恪、n元Q{?位学者ؓ(f)研究院导师。这个研I后来被hUCؓ(f)“国学研I”，为国内培d许多优秀的国学h才?930q_(d)吴宓游历西欧Q回国后在清华大学开设了外文pR在他的努力下，清华大学外文p迅速发展，成ؓ(f)国内一的pȝ?941q_(d)他被教育部聘为首扚w聘教授?943q受聘担任西南联大外文系MQ?946q_(d)吴宓拒绝了浙江大学、河南大学聘请他担Q文学院院长的要求Q{而去武汉大学担Q外文pM仅R之后，他又推辞了岭南大学、台湑֤学等多所大学的应邀Q定居四川，担Q西南师范学院历史pL师?/span>

今天我们梳理吴宓的教育观念和教育dQ不能不从“新文化q动”v始。新文化q动是一场文化运动，也是一场教育运动。当时的中国高等教育M上呈现出从传l保守的旧学体制向现代大学缓慢{变的q程。吴宓这一时期的教育思想和基本主张，主要是通过点评“新教育”、批评新文化q动Q以?qing){q哈?jng)大学导师白璧d的教育思想来表辄。他认ؓ(f)Q新教育必须“有pȝ有精”。那么，何谓有系l有_Q从吴宓相关著作和日记来看，是希望我们的教育能够鉴往知来Q固守根本，思谋前程Q对中国传统的国文基教育应给予必要的重视Q他希望不要q分张扬教育的世俗追求，而应承历史上的书院_Q尊师爱生，共求学问?/span>

除此之外Q吴宓还dQ要想造就一个新教育Q就应采撷中西传l文明之_֍。他认ؓ(f)Q传l文化是C教育的重要思想源泉Q明反对简单地用进化论的观点对待传l文化。在他看来，思想文化作ؓ(f)教育的重要资源，其演变规律与物质U学的变化规律不同。“物质科学，以积累而成Q故其发达也”；“然Z之学Q如历史、政沅R文章、美术等Q则或系于社?x)之实境Q或׃个h之天才，其发达也无一定轨辙”。因此，他倡导新学应当引导学生全面了解西学。“多读西文佳书，旁征博览Q精研深造，诸如西洋之哲理文章等”；倘能如此Q“则国a(b)不失Q欧化亦成”。他特别希冀国h合理借鉴国Ch文主义教育思想。今天我们解d代表作《白璧d中西人文教育谈》，不难发现他旗帜鲜明地反对自然M思潮在教育领域的蔓gQ主张对传统教育Ҏ(gu)要作辩证的分析和评h(hun)Q呼吁h们正处理传承与创新的关pR?/span>

MQ吴宓是在昌明国_V融化新知、中西会(x)通、以儒ؓ(f)丅R多元整合的文化基础上Ş成了他的教育思想的。其思想的核心是“h文教肜y，即“教Z所以ؓ(f)Z道”。因此，他大力倡导“文教中华”“通才教育”，其所能培兠Z博雅之士”；对学生的培养不以知识技能的传授ZQ而以人格和精境界的陶冶为重Q知识的传授也不要受专科或专业的限制Q而以q博地采U_收hcd造的所有思想成果为目标。他对当时中国教育西化的利弊得失有客观的认识和评P对国内有些学校东施效颦、一味照搬西方的实用M教育p忧虑。这里值得一说的是，吴宓的“博雅”教育理念虽然是在清华国学院当主L提出的，但实际上已成Z清华国学研究乃至整个清华教育的指导思想Q后来也成了清华的办学宗旨?/span>

1977q_(d)吴宓生活已经完全不能自理Q只好随其胞(yu)妹吴L回到陕西老家。一日，偶与妹妹闲谈Q得知乡间中学未开p课，问其~由Q妹妹回{他_(d)(x)无外语教师。吴宓遂急切地说Q“那他们何不来找我？我在国待过多年Q我可以l他们讲课。”吴宓此时已l是双目失明Q全w瘫痪，行将木之hQ但其拳x育之心实可感人?/span>


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