——对《冯契文集》（增订版）(j)的一U解?span lang="EN-US">
○陈卫^
《文集》充分展CZ(jin)冯契留在当代中国哲学史上的闪耀着原创性光芒两大类成果Q一是以《智慧说三篇》ؓ(f)核心(j)的哲学体p；二是以两大部中国哲学史著作ؓ(f)代表的中国哲学研I论著。按照冯契自己所说的“哲学是哲学史的ȝQ哲学史是哲学的展开”，q两大成果是有着内在联系、相互诏通的整体。《文集》作L(fng)整体性成果的载体Q是作者心(j)灵自由思考的文本呈现Q是爱智者本色的文本自证?span lang="EN-US">
1994q_(d)冯契先生80华诞?/span>
今年11月，是当代著名哲学家冯契的百q诞辎ͼ今年也是他离开我们W?span lang="EN-US">20个年头。ؓ(f)此华东师范大学出版社卛_出版《冯契文集》的增订版（?span lang="EN-US">11P360万字左右Q以下简U《文集》）(j)。在《文集》第10卷中Q附有一张照片，内容是冯契的题辞手迹Q“不论处境如何，始终保持?j)灵自由思考，是爱的本色。”同样和cM的语句，在《文集》中出现?jin)六七次。《文集》充分展CZ(jin)冯契留在当代中国哲学史上闪耀着原创性光芒的两大cL果：(x)一是以《智慧说三篇》（《认识世界和认识自己》《逻辑思维的辩证法》《h的自由和真善》）(j)为核?j)的哲学体系Q二是以两大部中国哲学史著作Q《中国古代哲学的逻辑发展》《中国近代哲学的革命q程》）(j)Z表的中国哲学研究。按照冯契自己所说的“哲学是哲学史的ȝQ哲学史是哲学的展开”（冯契Q《中国古代哲学的逻辑发展》下册，《冯契文集》第6P华东师范大学出版C，1997q_(d)W?span lang="EN-US">391）(j)Q这两大成果是有着内在联系、相互诏通的整体。《文集》作L(fng)整体性成果的载体Q是作者心(j)灵自由思考的文本呈现Q是爱智者本色的文本自证。这L(fng)呈现和自证可以归lؓ(f)1991q?span lang="EN-US">10月冯契在与友人通信中所说的一句话Q“心(j)灵自由是一切创作的源泉。没有心(j)灵自׃没有艺术、没有哲学、没有真正的h。”（冯契Q《哲学演讲录·哲学通信》，《冯契文集》第10P华东师范大学出版C，1998q_(d)W?span lang="EN-US">365）(j)
通览《文集》，我们可以看到Q心(j)灵自由思考作为哲学创作的源泉Q不是毫无目的的四处漫游Q而是首先凝聚于哲学道路的选择和坚守。对于在?j)灵自由思考中来选择坚守自己的哲学道路，冯契的?span lang="EN-US">智慧说三?span lang="EN-US">>D》有q这L(fng)自白Q“马克思在《资本论·序言》中引用但丁的话_(d)(x)‘走自己的\Q不要管别h说话Q’（旧译如此Q。我q轻的时候，是以此话作为右铭的。”（冯契Q《认识世界和认识自己》，《冯契文集》第1P华东师范大学出版C，1996q_(d)W?span lang="EN-US">17）(j)其实Q这是他l生的右铭。那么，什么是冯契选择坚守的自q路呢Q对此他有过明确的表qͼ(x)“我l自p定了(jin)一个哲学Q务，是要根据实践唯物主义辩证法来阐明由无知到知Q由知识到智慧的辩证q动。”（同上Q第16）(j)如果?span lang="EN-US">1944q写成的《智慧》（发表?span lang="EN-US">1947q《哲学评论》第10L(fng)5期，收入《文集》第9P(j)标志着他对于这条道路的选择Q那么在1995q大体完成的《智慧说三篇》，则意味着他对于这条道路的50q的坚守。考察?j)灵自由思考如何成为冯契选择坚守“走自己的\”的源泉Q无疑会(x)l今天的大力倡导、呼唤理论创新带来有益的启示?span lang="EN-US">
?j)灵自由思考与回答时代N
冯契_(d)(x)“真正的哲学都在回答时代的问题，要求表现时代的精。”（同上,W?span lang="EN-US">3-4）(j)q意味着以心(j)灵自由思考作为哲学创作的源泉Qƈ非是q时代来“走自己的\”?span lang="EN-US">
冯契“走自己的\”，无疑首先是指选择?jin)哲学之路。心(j)灵自由思考和个h兴趣是紧密相关的。冯契说Q“我Ҏ(gu)学、科学、文学、哲学都爱好Q学哲学大概最能满xq泛的兴。”（同上,W?span lang="EN-US">7）(j)从《文集》第11卷中收入的作者青年时期的作品，可以感受C有q泛的兴：(x)发表在中学校刊上的数学论文、翻译的U学家传记等Q作为左联成员，在《清华周刊》《清华副刊》上?span lang="EN-US">10多篇诗歌、散文、小_(d)q入延安鲁迅艺术学院文学pd创作的诗歌。其实，冯契在从p抗战前线到g安鲁艺创作了(jin)很多诗歌Qƈ~成诗集《北征?span lang="EN-US">[据冯契致董易的信Q这部诗集由艾思奇介绍l上书生zd版社出版Q后因太qx战争爆发未能印刷Q见《哲学演讲录·哲学通信》，《冯契文集》第10PW?span lang="EN-US">376）(j)。解攑Q诗E交q作者，“文革”中因抄家而遗?span lang="EN-US">]。然而，从广泛的兴趣中最l走上哲学之路，不仅仅是哲学最能满_泛兴，更是面对时代的主动选择。冯契指出，pw经历而言Q中国近代空前的民族N和巨大的C会(x)变革Q得“‘中国向何处厠Z的问题成了(jin)时代的中?j)问题”，有志之士其是青q“都满怀着忧?zhn)意识Qؓ(f)‘中国向何处厠Z的问题而苦恹{思烦(ch)”，q“因有各U不同的意见Q有时争论得面红而”；“当时的考虑是：(x)要救国，p有理论，最Ҏ(gu)的理论是哲学”（冯契Q《认识世界和认识自己》，《冯契文集》第1PW?span lang="EN-US">4?span lang="EN-US">7）(j)Q因而在报考大学时选择?jin)哲学系?span lang="EN-US">
如果说走上哲学之路是在关注时代问题中做出的自由选择Q那么，自q哲学创造之路确定ؓ(f)“沿着实践唯物M辩证法的路子前进”，同样是在x时代问题中自由思考的l果。冯契曾有这L(fng)q忆Q“在我开始接触马克思主义著作的时候，同时又读?jin)许多中国的和外国的哲学著作Q有?jin)比较”；“我最初接触到马克思主义哲学著作，是在‘一二·九(ji)’运动中。开始读得很杂，读苏联h写的书，M国h写的书，包括李达、艾思奇{h的著作，也直接读英文版的马克思、恩格斯、列宁的著作。但最使我?j)(zhn)诚服的，是在抗战期间L泽东的《论持久战》和《新民主M论》”；前者运用辩证逻辑Q指明了(jin)中国赢得抗战胜利的必然进E；后者站在能动的革命的反映论的高度，指明?jin)中国民主革命的正确道\Q冯契：(x)《认识世界和认识自己》，《冯契文集》第1PW?span lang="EN-US">16?span lang="EN-US">13-15）(j)。冯契描qC(jin)p抗战前线“完全被《论持久战》吸引住?jin)”的情ŞQ“这本书当时l前U战士带来的兴奋和所L(fng)思想解放作用Q没有亲w经历、体验过的h是难以想象出来的。”“《论持久战》特别我感到理论的威力Q它以理论的d性和严密性来说服人。”他也谈到在昆明西南联大d《新民主M论》时的情形：(x)“这本著作对一癑֤q来困扰着中国人的‘中国向何处厠Z的问题作了(jin)一个历史的ȝ”，从而“得许多疑问、困惑迎刃而解”。自由思考的?j)灵始终們着时代的风P冯契由此自愿选择回答?jin)时代课题的马克思主义哲学：(x)“毛泽东的著作回{了(jin)现实中面临的q切问题Q所以他的著作中所包含的哲学即对能动的革命的反映论和辩证逻辑的阐发我觉得很亲切Q也使我感到真正要搞哲学Q就应该沿着辩证唯物论的路子前进。”（同上,W?span lang="EN-US">14-16）(j)时代的风雷通过人民大众的实践而得C玎ͼ因而自由思考的?j)灵在面向时代的同时Q也必定?x)面向民众。冯契曾l指出：(x)“鲁q在《出兟뀋中_(d)同是一双鞋子，老子的是走流沙的Q孔子的是走朝h(hun)的……我以ؓ(f)Q除?jin)上朝h(hun)和走沙之外Q还有另一条\Q那是到民众中间去。”（冯契Q《忆在昆明从汤用彤先生受教的日子》，《冯契文集》第8PW?span lang="EN-US">596）(j)因此Q冯契“走自己的\”的重要涵义Q就是自p到民众中厅R事实上Q在一二·九(ji)q动C威游行的洪里Q在p抗战前线的壕沟里Q在八\?span lang="EN-US">120师的行军路上Q在云南偏远乡村的山间小道上Q都留下?jin)冯契走q的脚印。在《文集》中不少与友人回忆这些往事的通信中，我们不难感受刎ͼ民众在艰苦岁月里、革命集体里的“真实性格”对冯契?j)灵的强烈撞击，那就是?x)“什么样的时代、环境、条件最有利培养真实的性格Q好像康徯q，战争环境比承q之世更能培Mh的d性，但是Q难道但有战争环境就行吗Q”（冯契Q《哲学演讲录·哲学通信》，《冯契文集》第10PW?span lang="EN-US">335）(j)q就是日后“智慧说”中讨论的四个核?j)问题之一Q“如何培d^民化的自׃h根{?span lang="EN-US">
q实际上已经从某个侧面说明“时代精不是抽象的Q它是通过思想家个人的遭遇和切w感受而体现出来。一个思想Ӟ如果他真切地感受到时代的脉搏Q看C(jin)时代的矛盾（时代的问题）(j)Q就?x)在他所从事的领域里Q如哲学的某个领域里Q，形成某个或某些具体问题”（冯契Q《认识世界和认识自己》，《冯契文集》第1PW?span lang="EN-US">6）(j)。就是说Q心(j)灵自由思考作为创作源泉，最l是把时代的问题通过个h的感受而具体化。如果说Q选择马克思主义是?gu)对“中国向何处厠Z的时代问题的真切感受，那么Q沿着实践唯物M辩证法\子研I知识与智慧的关p，则是q一的时代问题通过冯契在哲学领域里形成的具体问题。他把《新民主M论》作为感到很亲切的哲学著作，是因为它开提出的“中国向何处厠Z的时代问题Q不只是指中国政沅R经向何处去，也包含着中国文化、民族精向何处厅R冯契在跟从金岳霖学?fn)《知识论》时Q感受到要回{中国文化、民族精向何处去，必d哲学领域解决20世纪以来Q在西方和中国存在ƈ发展着的科学主义和人文M、实证主义和非理性主义的对立。这h能“中国哲学既发扬中国的民族特色Q又能够?x)通中西，使它成ؓ(f)世界哲学的有机组成部分”（同上,W?span lang="EN-US">12）(j)。也是使中国在哲学上、精上站立h。“智慧说”以解决U学M和h文主义、实证主义和非理性主义的对立Z旨，由此昄?jin)时代的意义?span lang="EN-US">
从上q的考察Q我们可以得到这L(fng)启发Q即自由思考与回答时代N是统一的：(x)没有前者，不可能对后者做出创造性回{；不关注后者，前者就没有明确的创新方向?span lang="EN-US">
?j)灵自由思考与保持独立人格
在冯契的?j)灵中，自由思考不仅是革命q代里选择哲学道\的前提，也是在革命之后处于困厄之境时坚守选定的哲学道路的凭借。冯?span lang="EN-US">1947q发表《智慧》时Qv的是原名冯宝麟；但不久在发表文章时就改用冯契Q契与锲盔R，取“锲而不舍，金石可镂”之意（见《冯契年表》，《冯契文集》第10PW?span lang="EN-US">385）(j)Q也总意识到坚守“走自己的\”将是不q_的，因而以“锲而不舍”勉p己。但是，在革命胜利之后会(x)遭受那么多的曲折和磨难，肯定是他当时无法料想的。如同革命在l历?jin)挫折，才能够克服片面性而重新踏上坦途一P“走自己的\”在遭受杀之后Q心(j)灵自由思考才?x)更加深刻，“走自己的\”才?x)在新的思想高度上展现?span lang="EN-US">
q样的深d高度之一Q就是冯契通过自我反省Q认识到保持?j)灵自由思考与保持独立人格即“保持的h”的一致性（冯契Q《认识世界和认识自己》，《冯契文集》第1PW?span lang="EN-US">454）(j)?span lang="EN-US">1950q代以后Q一pd频繁的“左”的批判斗争Q如冯契所指出的：(x)“实际上是把马克思主义、毛泽东思想作ؓ(f)紧箍咒，强加在h们头上。这明显q背民主的教育的态度Q得学术自q息了(jin)。”“文革”将此发展到?jin)极炏V面对如此处境，冯契_(d)(x)“我被关在‘牛’的时候，曑֤ơ反省自pq来的\Q在50q代Q我也受‘左’的影响Q做q把马克思主义当作紧咒套在Z头上的工作，而且q多ơ作自我批判Q勉己做驯服工具。这样一来，理论工作者失M(jin)独立人格Q理Z变成?jin)异化的力量。这是由其客观的原因Q但是也应该责备自己Q哲学家如果不能始终保持独立人格Q保持心(j)灵自由思考，那就不可能是真正的哲学家。当?dng)在‘文革’中Q就我的当时处境而言Q要保持自己的独立h格是很困隄……不q，我又惌v?jin)荀子的话：(x)‘故口可劫而墨（默）(j)云，形可劫而诎（屈）(j)画I?j)而不可劫而易意Q是之则受，非之则辞。’（《荀子¯蔽》）(j)是_(d)外力可以q形体或曲或Q迫使嘴巴或开或闭Q而心(j)灵却不能由外力强q改变，意志能作自由选择Q认为‘是’便接受Q认为‘非’便拒绝。所以，不论处境如何Q始l保持心(j)늚自由思考、自由选择是可以办到的Q我认ؓ(f)q也应该是‘爱’的本色。”类似的对于“文革”的回忆Q《文集》中多次出现。在q里Q冯契经q自我反省，认识到没有了(jin)?j)灵自由思考，是丢失?jin)独立h|或者说Q保持心(j)灵自由思考是人格独立的d性要求。正是从q个意义上，他强调没有心(j)灵自由思考，没有真正的h。作为独立h格的h，?j)灵自由思考首先就是荀子上q那D话所体现的意志的自由选择。就是说Q保持心(j)灵自由思考所体现的意志自由，展现?jin)独立h格的重要的d性维度?span lang="EN-US">
冯契早在“文革”前10q_(d)思考了(jin)意志自由和h格独立的关系?span lang="EN-US">1956q?span lang="EN-US">10月他以“石渠”的W名在《文汇报》上发表?jin)《匹夫不可夺志也》的短文Q收入《文集》第11P(j)Q引用孔子的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，批评当时的政治运动造成?jin)这L(fng)局面：(x)“一旦权在手Q只需一U命令，便可以强夺匹夫的意志?jin)。”指出“尊重h的意志，人的严——是人道M的基本观点”。认为匹夫的意志自由是与体现人的严的独立h格相联系的，是以人道MZh(hun)值基的。他因而受C(jin)批判、处分，差点被打入右z深渊?span lang="EN-US">[据舒芜《一片小文章在“反右”中的遭遇》（《炎黄春U?span lang="EN-US">2000q第5期）(j)Q在他写的《说“难免”》（刊登?span lang="EN-US">1956q?span lang="EN-US">10?span lang="EN-US">29日《h民日报》）(j)中，明确说到自己是看到石渠的上述杂文后有感而发Q在1957q?span lang="EN-US">1?span lang="EN-US">27日召开的省?jng)自d党委书记?x)议上，毛泽东批判?jin)《说“难免”》（见《毛泽东选集》第5P人民出版C，1977q_(d)349-350?span lang="EN-US">]。但是，在受到外来强制力量空前未有的压抑束缚(x)的“文革”，冯契q一步阐发了(jin)d?j)灵自由思考的意志自由是独立h格应有的h。冯契由此坚守了(jin)自己原来选定的哲学道路。他说在“文革”之初，“确实感到十分沮丧，?j)情黯然”；后来意识到“只要保持心(j)늚自由思考，q是有条件自己的探索l下ȝ。这hl于比较q静(rn)下来?jin)。而且l过?j)灵的自由思考，l过pȝ的反思，我觉得自己对国的前途、社?x)主义的前景Q都q是有信?j)的。对实践唯物M辩证法的哲学理论Q我l过思考，仍然作了(jin)肯定的选择”（冯契Q《认识世界和认识自己》，《冯契文集》第1PW?span lang="EN-US">18-20）(j)。肯定“匹夫不可夺志”，认ؓ(f)保持意志自由的独立h|p在心(j)灵自由思考中l箋“走自己的\”，在这风雨如晦处境中心(j)灵“^?rn)”。实际上昄?jin)寄人生理想Q社?x)主义前景的C会(x)理想和l自己探索的个h理想Q于未来的乐观主义。这q偶然?span lang="EN-US">1955q冯契在《谈谈革命的乐观M_》一书（收入《文集》第9P(j)中，举了(jin)鲁迅说里的“过客”，指出Q尽彷徨、困，前途未卜，而且“过客的脚早l走破了(jin)Q有许多伤，了(jin)许多血Q但他决不回_(d)也不肯休息，他说Q‘有声音常在前面催促(j)我，叫唤我，使我息不下’。”（冯契Q《谈谈革命的乐观M_》，《冯契文集》第9P华东师范大学出版C，1998q_(d)W?span lang="EN-US">129）(j)q应该也反映?jin)他自己的内心(j)。当Ӟ如他上面所_(d)正勉己做训服工具Q具有自由意志的独立人格正在丧失Q还能否坚守“走自己的\”，前景不明Q但他决?j)像“过客”那P听从前面声音的召唤朝前走下去。这和不久后写的《匹夫不可夺志也》似乎有着内在的思想联系Q肯定意志能作自由选择Q是和对前途、理x乐观态度相联pȝ。这意味着意志自由作ؓ(f)独立人格的d性，不仅是指不被强权压服Q而且q指困厄之境中对实现理想的乐观精。这实际上是孔子“匹夫不可夺志”和“孔颜之乐”的l合?span lang="EN-US">
冯契的论著中Q心(j)灵自由思考与独立人格的诏通，q有一个重要方面，是反对屈从于权力和金钱。他指出对h的依赖关pd对物的依赖关p造成?jin)h的异化，即与专制M相联pȝ权力q信以及(qing)与商品经相联系的金p信；而中国自q代以来。“对金钱的迷信和Ҏ(gu)力的q信早就l合h”，q“成为制造迷妄的原因”（冯契Q《h的自由和真善》，《冯契文集》第3PW?span lang="EN-US">53?span lang="EN-US">50）(j)Q“而且在中国，q种异化力量q特别善于伪装，披上?jin)正人君子的外Q成?jin)鲁q所痛斥的‘做戏的虚无党’”（冯契Q《认识世界和认识自己》，《冯契文集》第1P44-45）(j)。这意味着?j)灵一旦被权力q信和拜金主义的异化力量所支配Q就?x)走向“迷妄”，卛_(sh)匐于权力和金׃下的奴隶以致“奴才”，D人格的虚伪化。因此，他强调：(x)必须“克服由异化带来的心(j)灉|受的束缚(x)”（冯契Q《认识世界和认识自己》，《冯契文集》第1PW?span lang="EN-US">401）(j)Q“反Ҏ(gu)君，反对权力q信和拜金主义，反对一切强加于?j)灵的外来力量”（冯契Q《哲学演讲录·哲学通信》，《冯契文集》第10PW?span lang="EN-US">365）(j)。就是说Q意志自׃为独立h格的h，反对暴君的专Ӟ也反Ҏ(gu)力迷信、拜金主义，q具有拒斥“做戏的虚无党”的真诚。在冯契看来Q自由意志成Z(jin)独立人格的d性，?j)灵自由思考就h?jin)自׃h格的意义Q它作ؓ(f)哲学创作的源泉，也是哲学理论的h格化?span lang="EN-US">
冯契对于保持?j)灵自由思考与保持独立人格的一致性的自我反省Q告诉我们：(x)?j)灵自由作?f)哲学创作的源泉，是与哲学家保持独立h格相联系的；因此Q哲学理论成果作为心(j)灵自由思考的产物Q也是哲学家淬炼独立人格的d性自证?span lang="EN-US">
?j)灵自由思考与创造性地对待马克思主义哲?span lang="EN-US">
正因Zq的选择坚守是以?j)灵自由思考ؓ(f)源泉的，所以冯契对于沿着实践唯物M辨证法\子前q的选择和坚守，q不是把马克思主义当作教条加以迷信，从而窒息了(jin)创作之源的自由思考?span lang="EN-US">
应该_(d)在冯契的性格中就存在着拒斥教条M的基因，如其所qͼ(x)“我个h喜欢独立思考，甚至可以说喜Ƣ标新立异。”（冯契Q《认识世界和认识自己》，《冯契文集》第1PW?span lang="EN-US">16）(j)q得他偏爱庄子Q面对“?zhn)最喜欢哪个或哪些哲学家Q”的问题Q他回答道：(x)“如果一定要丑և一二个人物的话Q那么庄子可以算一个。”（冯契Q《智慧的探烦(ch)·补编》，《冯契文集》第9PW?span lang="EN-US">561）(j)。因为“庄子是中国哲学史上W一个v来反对独断论和专制主义的哲学家”（冯契Q《哲学讲演录·哲学通信》，《冯契文集》第10PW?span lang="EN-US">329，“独断论”与“教条主义”在冯契著作中是异名而同谓，在《怎样认识世界》中有“反对独断论——教条主义”一语，见《冯契文集》第9PW?span lang="EN-US">291）(j)。由此，不难理解Q他《智慧》的写作~于“从庄子《齐物论》中得到一些启发”（冯契Q《认识世界和认识自己》，《冯契文集》第1PW?span lang="EN-US">9）(j)?span lang="EN-US">
童世骏（左一Q、陈卫^Q右一Q陪同于光远先生Q右二）(j)看望赵芳瑛老师
如果说庄子点燃《智慧》的思想火花Q还有着喜欢标新立异而反对独断论的性格基因的作用，那么Q在不同处境下长期保持自由思考，q样的性格基因发展ؓ(f)创造性地对待马克思主义的理论立场和理Z贯，正如他自己所_(d)(x)“我也始l相信马克思主义基本原理的正确性，不过认ؓ(f)应该创造性地对待它。对一U有价值的学说Q后l者只有通过它才能超q它Q而也只有像小鸡一L(fng)壌出Q才真正吸取?jin)鸡蛋的营养。禅宗和说Q‘见与师齐，减师半dQ见q于师，方堪传授。’所以禅宗大师喜Ƣ那些‘超师之见’的弟子Q鼓励学生超q老师。正因ؓ(f)如此Q得这个学z极一Ӟ大师辈出Q至今读他们的语录，也还令h感到其中富于创造性的智慧。我q种态度当然要被某些为离l叛道，但我既然保持?j)灵自由思考，当然׃赞成以马克思主义ؓ(f)教条。”（冯契Q《哲学讲演录·哲学通信》，《冯契文集》第10PW?span lang="EN-US">366）(j)在冯契看来，选择坚守马克思主义必d有创造性，因而必dҎ(gu)条主义对于自由思考的扼杀Q否则，选择是戴紧咒式的变相Q坚守就?x)异化?f)“句句是真理”的僵化盲从。所以选择坚守“沿着实践唯物M辩证法\子前q”是h创造性指向的?span lang="EN-US">
q样的创造性指向的重要内涵Q是“不能把马克思主义看成是自我闭的”，而要“吸取各U哲学学z合理因素”。这意味着“对M一U哲学学说不能够q信它，研究哲学Q不能依傍门P不能Z亦云、随声附和。对各派哲学都应持这U独立思考的态度Q对马克思主义哲学也应该如此”（冯契Q《认识世界和认识自己》，《冯契文集》第1PW?span lang="EN-US">13?span lang="EN-US">16）(j)。如此的独立思考实际上是对以往的包括马克思主义在内的古今中西的哲学传l能入能出。所谓能入，卛_各派哲学“首先要理解它，l过自由、自p论，l过分析比较Q作?gu)定的选择Q这h是真正的赞成它”；所谓能出，即不能“以方哲学史从苏格拉底到马克思，中国哲学史从孔子、老子到毛泽东Q有那么多的天才Q创造了(jin)那么多博大精q哲学体系后hq能有什么创造呢Q”要防止“一钻进哲学D堂Q很Ҏ(gu)被前L压倒”的偏向Q但也不能“有?jin)一点见解、心(j)得便狂妄自大”，而是“要有宽容精、兼收ƈ蓄的胸怀”。“学哲学p能入而又能出。大哲学安是第一的天才Q有其严密的理论体系Q所以‘能入’难Q‘能出’更难。ؓ(f)要能出，需要加以分析批判，多做些中西古今的比较。”（冯契Q《认识世界和认识自己》，《冯契文集》第1PW?span lang="EN-US">17?span lang="EN-US">418）(j)因此Q他肯定q代龚自珍在史学研究中，把“善入”、“善出”作为“自其?j)”即?j)灵自由思考的表现Q冯契：(x)《中国近代哲学的革命q程》，《冯契文集》第7PW?span lang="EN-US">50）(j)。他也特别提到汤先生指导他研M(jng)学著作，使其领?zhn)到“僧肇就是一个能入能出的典型”，q体?x)到汤先生的“著作也正是能入能出的典型”（冯契Q《中国近代哲学的革命q程》，《冯契文集》第7PW?span lang="EN-US">50）(j)。显?dng)冯契认?f)Q创造性地对待马克思主义，必须对于古今中西哲学传统能入能出Q由此心(j)灵自由才能成为哲学创作的源泉?span lang="EN-US">
事实上，q在冯契的研I成果中得到?jin)充分的体现。冯契说Q对“智慧说”的构徏Q“我从哲学史研究中作出概括”出四个问题Q即感觉能否l予客观实在Q理论思维能否把握普遍有效的规律性知识？逻辑思维能否把握具体真理Q理想h格或自由人格如何培养Q这些是“我在系l研I了(jin)中国哲学Ԍq同西方哲学作了(jin)_略比较后Ş成的看法”（冯契Q《中国近代哲学的革命q程》，《冯契文集》第7PW?span lang="EN-US">50）(j)。认Z国传l哲学主要讨Z(jin)后两个问题，而西方近代哲学主要讨Z(jin)前两个问题（冯契Q《中国古代哲学的逻辑发展》上册，《冯契文集》第4PW?span lang="EN-US">41-44）(j)。同Ӟ他又指出Q“智慧说”受到“毛泽东著作的启发”，但“如何用实践唯物M的辩证法来解决知识和智慧的关p问题，在书本上Q在马克思主义著作中是找不到现成{案的”；“在苏联模式的教U书中，辩证唯物M认识Z是只讲知识理论，没有讲智慧学说”；“不论是金岳霖还是毛泽东Ҏ(gu)慧都没有做深入考察Q都没有把认识论作ؓ(f)智慧学说来考察”（冯契Q《认识世界和认识自己》，《冯契文集》第1PW?span lang="EN-US">16-17?span lang="EN-US">13?span lang="EN-US">16?span lang="EN-US">71）(j)。这意味着“智慧说”是吸取?jin)中、西、马哲学的营d从中破壳而出。“智慧说”最直接的思想资源是金岳霖的知识论Q前者对于后者，H出地表C(jin)能入能出Q前者把后者的“以l验之所得还ȝ验”发展ؓ(f)“以得自现实之道q治现实”，q提Z(jin)得自现实的理ȝ实的两个斚wQ“化理论为方法”、“化理论为d性”?span lang="EN-US">
在中国哲学史研究领域Q?span lang="EN-US">1949q以后，日丹诺夫关于哲学史是唯物、唯?j)两军对垒的教条M定义很快成了(jin)d?span lang="EN-US">1957q上半年冯契Ҏ(gu)提出?jin)挑战。他在这q?span lang="EN-US">3月出版的《怎样认识世界》一书（收入《文集》第9P(j)中，借郑Z履的寓言指出Q“教条主义者都是一些迷信‘尺码’（公式Q的人，有的q信古代的‘尺码’，有的q信C的‘尺码’，有的q信本国的‘尺码’，有的q信外国的‘尺码’。但是，他们的共同点则是Q死不肯怿自己的脚。”（冯契Q《怎样认识世界》，《冯契文集》第9PW?span lang="EN-US">561）(j)昄Q只有用自己的脚Q才能走自己的\。冯契在q年5月的相关?x)议上，弃置日丹诺夫的“尺码”而迈Z(jin)自己的脚Q“提出用逻辑与历史相一致的原则研究中国哲学史的d与构思，q提出‘哲学是哲学史的ȝQ哲学史是哲学的展开’的观点。”（《冯契年表》，《冯契文集》第10PW?span lang="EN-US">387）(j)研究中国哲学史不能仅仅停留在阶分析之上Q对于哲学思想的一般规律，不但要从C会(x)l济关系中去找，q要从哲学自w的发展和其他意识Ş态的联系中去找；要揭CZ国哲学史的认识发展的辩证q动的过E，如从孔子到墨子再到孟子，体现?jin)从理性到感性再到理性的辩证q动[参见《哲学史家聚?x)北大?f)湖轩Q谈研I中国哲学史Ҏ(gu)论》（《h民日报?span lang="EN-US">1957q?span lang="EN-US">5?span lang="EN-US">11日）(j)、《哲学研I》编辑部的《关于“中国哲学史工作?x)议”中讨论的一些问题》（《哲学研I?span lang="EN-US">1957q第3期）(j)、郝总的《中国哲学史工作?x)议散记》（《新?span lang="EN-US">1957q第6期）(j)]。这些观点在1980q代形成?jin)关于哲学史定义的重要成果?x)“哲学史可以定义为：(x)Ҏ(gu)于hcȝ?x)实践主要围l着思维与存在关p问题而展开的认识的辩证q动。”（冯契Q《中国古代哲学的逻辑发展》上册，《冯契文集》第4PW?span lang="EN-US">12）(j)同时Q冯契把中国古代哲学通过天h之辩、名实之辩、Ş之辩、有无（动静(rn)Q之辩、理气（道器Q之辩、心(j)物（知行Q之辩等展开的认识辩证运动，与列宁所提出的从W卡?dng)、伽桑狄到斯宾诺莎，从霍?dng)巴赫经q贝克莱、休谟、康德到黑格?dng)；从黑格尔到费(dng)巴哈再到马克思的认识辩证q动相比较，阐明人类认识所包含的主要认识环节。冯契的哲学史定义诏M整个中国哲学通史的著作。因此，他的q些著作昄也是融合中、西、马哲学传统的创造性成果?span lang="EN-US">
上述的考察表明Q创造性对待马克思主义是?j)灵自由思考的题中之义。就是说Q没有自由思考，马克思主义必定被教条M吞噬Q心(j)灵自由思考不只是解除教条M的蒙蔽，而且要从出入中、西、马哲学传统中获得“超师之见”。冯契在哲学上选择坚守“走自己的\”。但是，他的?j)灵中，始终没有忘情于年L的“恋人”——诗[冯契?span lang="EN-US">1973q设惌׃后的学术道\时说Q“‘诗’恐怕终I像决绝?jin)的恋h一P再不?x)肯转过w子Q回眸微W了(jin)?span lang="EN-US">!‘逻辑’这位老友可能q不致抛弃我。”（《哲学讲演录·哲学通信》，《冯契文集》第10PW?span lang="EN-US">313）(j)。这里的“逻辑”显然是指哲?span lang="EN-US">]不仅在其里，q个“恋人”常常成论的对象Q而且“恋人”陪伴他在寂寞时期的?j)灵自由思考?span lang="EN-US">1989q?span lang="EN-US">8月他在信中说Q“我常想L(fng)南事变后在昆明郊区的日子Q非常寂寞，便发愤忘食地MQ常d晚上两点钟。现在没有那份精力了(jin)。但忽然记v。我那时写过一小诗，其中有几行是Q?span lang="EN-US">Lyceum的老头?span lang="EN-US">/在暗淡的灯光?span lang="EN-US">/_脓(chung)q植物的标本Q?span lang="EN-US">/手表一般有规则的哲?span lang="EN-US">/撑着破旧的阳?span lang="EN-US">/q去?jin)’——前后文都忘C(jin)Q只记v?jin)这几句。可见我是一个甘于寂寞的人，我将l箋保持?j)灵自由思考，写我未完成的著作。”（冯契Q《哲学讲演录·哲学通信》，《冯契文集》第10PW?span lang="EN-US">356）(j)直至晚年Q他仍憧憬着q位“恋人”{w“回怸W”：(x)“天假以q_(d)q了(jin)80Q也许可以写‘世说新语’和总诗了(jin)。”（冯契Q《哲学讲演录·哲学通信》，《冯契文集》第10PW?span lang="EN-US">347）(j)但是Q天不假q_(d)冯契在80岁那q_(d)走完?jin)自q哲学创作之\?span lang="EN-US">
然而，他用自己走的路，写就?jin)当代中国哲学史上意境深沉多彩的光辉诗篇。这不仅是由于始l保持心(j)灵自由思考的滋养Q更在于q预C着中国哲学?span lang="EN-US">21世纪的前景。冯契在22q前曾指出：(x)“我们正面(f)着世界性的癑֮争鸣。v内外的中国哲学各学派Q都在国际范围内的癑֮争鸣中接受考验”；“如果在世纪之交Q中国哲学能作自我批判和pȝ的反思，q而会(x)通古今中ѝ推陈出斎ͼ辑ֈ一个新的理论高度，那么有了(jin)新的理论视野Q传l也?x)给Z新的力Q促(j)使h们对传统哲学中蕴藏的智慧作更深层的挖掘。现代h要凭借传l来创造，而传l也因ؓ(f)C人的创新而焕发青春。当中国C哲学发扬其民族特色而成Z界哲学重要组成部分时Q中国传l哲学在世界上的影响也将q一步扩大。”在冯契M20q后Q我们发C“走自己的\”留下的Q正是这L(fng)哲学前景的先对{?span lang="EN-US">
Q作者ؓ(f)华东师范大学哲学pL中国C思想文化研究所教授Q?span lang="EN-US">
转自《文汇报?span lang="EN-US">2015q?span lang="EN-US">7?span lang="EN-US">24?span lang="EN-US">
清华校友M(x)服务?/span>
清华校友M(x)订阅?/span>