1948q?2?0日，qx|战役正在华北大地上如火如荼地展开Q左右中国未来命q的战争已经q入最后的x阶段。当时的国h可能无暇֏万里之外发生的另一件大事：联合国大会当天在法国巴黎?8赞成?反寏V?弃权的表决l果通过了hcd史上W一部国际性权利法案——《世界h权宣a》。那一天，有个人的心情惛_极ؓ复杂Q作为时M国常驻联合国代表、联合国人权委员会副d以及《宣a》草案的主要创作者，w在巴黎见证q一法案以无反对的形式获得通过Q他无疑感到ƣ慰和自豪；然而，作ؓ曄的清华大学教务长和南开大学教授Q北q_天|于他而言l对是生命中最重要的两座城市，古都和家乡何时可以告别战火、迎来真正的和^Q是他内心最q忧虑和关切。他是一位被遗忘的民国名，他叫张彭春?/span>
张彭?/span>
曹禺的恩师，徐志摩的“基友?/span>
张彭春，字仲qͼ1892q生于天z，是民国时期著名教育家、南开大学创办人张伯苓的胞(yu)弟。张家是天|地区的望族，上从事京杭q河上的船运生意Q家境颇为殷实。张彭春出生那年Q其父张?ji)庵已?9岁，故将q个孩子的^名唤作“五?ji)”，q也是张彭春后来也被UCؓ“九(ji)先生”的~由?/span>
张伯?/span>
1904q_张伯苓创建南开学校的前w“私立中学堂”，张彭春成校第一届学生，与日后成为清华校长的梅贻琦同班?910q_张彭春考取W二批“庚䏀留学生Qʎ深造，1913q获克拉克大学学士学位，1915q获哥u比亚大学文学士及教育学士学位。在留学期_张彭春对西方戏剧产生了浓厚的兴趣Q尤其喜爱挪威剧作家易卜生。学成归国后Q他开始致力于传播和推q西Ҏ(gu)剧理论和舞台艺术Q编排、导演了一pd新剧Q受到广泛欢q。当时正在南开念书的周恩来对张彭春的新剧十分推崇，曾撰文称赞“九(ji)先生”的新剧“颇多引人入胜之处，佳音xQ两极妙矣”?/span>
张彭春还是话剧大家曹的恩师和引路h。曹曾在自qC_“……我15岁开始演戏，q是我从事话剧的开端。感谢南开新剧团，它我最l决定搞一生的戏剧……当时新剧团的指D师张彭春先生给我许多帮助。”他在《雷雨》的序言也提C影响他终w的“九(ji)先生”：“我这本戏献给我的导师张彭春先生，他是W一个启发我接近戏剧的h”?/span>
曹禺
1919q_张彭春再ơ出z留学，?923q获得哥伦比亚大学博士学位。同q_他应邀回国ZQ清华学校教务ѝ在他的下，清华正式向教育部甌升格成ؓ大学Qƈ?925q获得批准?/span>
受聘清华期间Q张彭春与胡适、梁实秋、徐志摩{h交往频繁Q尤其与徐志摩最好。听d志摩打算发v成立一个文学社Q但Cq迟定不下来Q张彭春便向其推荐用“新月”二字——既是两人所崇拜的印度诗人泰戈尔的诗集名Uͼ又是自己二女儿的名字。这便是日后在中国现代文学史上有着重要C的“新月社”的名字之由来?926q?月，徐志摩正与陆曼热恋Q但q段关系未公开。他在拜访张氏兄弟时忽然要找U和W写信，张伯苓问Q“给谁写信？”徐志摩{曰Q“不相干的h。”张彭春却在一旁坏W道Q“顶相干的！”两Z间的亲密E度可见一斑。那q秋天，徐志摩准备同陆小gD行婚C|邀误师梁启担任证婚hQ最初遭C梁的拒绝。张彭春和胡适两Z一块儿L梁启替徐志摩说情，最后梁启超看了张彭春和胡适的面子才勉强答应出席?/span>
徐志?/span>
二十世纪三十q代初，张彭春还N同京剧大师梅兰芳赴美国和苏联演出。在他的帮助下，梅兰芛_传统的京剧表演Ş式进行了一定程度的改良Q其更能符合西方观众的理解与认知。梅兰芳访美和访苏演出的成功Q背后有张彭春的一大半功劳?/span>
抗战救亡Q服务外?/span>
1937q?月，抗战全面爆发。张彭春受国民政府征召，前往西方国家宣传抗日Q争取外援。正是通过张彭春等人的介绍Q西Ҏ(gu)众第一ơ了解到了日军的D忍Q特别是其犯下的|竹难书的“南京大屠杀”罪行?939q_张彭春在国成立“不参加日本늕委员会”，成功游说国国会Q促使其通过了《对日经制裁案》?/span>
1940q_张彭春正式调入外交部Q担任驻外节?940q至1942q_他出M国驻土耛_公Q后转Q中国L利大ѝ?946q_张彭春出席了在英国u敦召开的首届联合国大会Q后长期担Q中国在联合国安理会和l社理事会中的代表。从事外交工作让张彭春对于各国不同的文明传统与现实国情有了更深入的认识，特别是他原本q不熟?zhn)的伊斯兰文化和南大陆上的国家?/span>
为《世界h权宣a》A献中国智?/span>
1947q初Q联合国l社理事会决定设立h权委员会Q负责v草一份对于全人类h普遍意义的h权标准。美国战时ȝ富兰克林•罗斯福的遗孀埃莉诺•罗斯福被选ؓ委员会主席，张彭春被选ؓ唯一的副d。哈佛大学法学院玛丽•安•葛兰顿教授的研I发玎ͼ“那个时期曾与张彭春一L密工作的Z对于他的能力印象深刻Q特别是他能消除误解、缓解焦虑。v草过E中时常会发生分歧，他也有能力促q共识。”加拿大人约•汉弗莱当时担Q联合国h权司叔RQ他在自q回忆录中张彭春描述Zh权委员会最令h敬的代表之一Q是一位“妥协艺术大师”，也是一位务实的思想Ӟ他“表面上是在引用儒家DQ实际却l常提出可能让委员会走出僵局的方式”。智利代表埃?yu)南•圣克鲁斯对于张彭春也十分钦佩，他非常M慕张彭春能“将自己的汉学学识与对西Ҏ(gu)化的q博了解相结合”。更令他感到惊奇的是Q每当有人权委员会的代表提出自己惛_的原创概念，张彭春经常能够讲Z个或几个文化传统中与之对应的古老格a?/span>
《世界h权宣a?/span>
在该文g的v草过E中Q张彭春贡献了来自中国的智慧Q避免了西方话语对于“h权”概念Ş成彻底的垄断。在今日的《世界h权宣a》文本中Q至有以下几个斚w得益于张彭春的努力：
首先Q主张《世界h权宣a》应当融合儒家思想Q将“仁Q良心）”的概念写入了《宣a》序a。v草工作之初，张彭春就曄貌而委婉地告诫其同事避免法案渊源q度西方化，他甚臛_议联合国U书处的工作人员Q在攉世界各国的权利法案和条款前，先花上几个月旉好好学习一下儒家的基本知识。在讨论《宣a》草案第1条时Q张彭春提出Q应当加入一个儒家的概念Q与“理性”共同作Zhcȝ一基本特质。他_q个概念从字面上应当译为“h与h之间的感知”（two-man mindednessQ，在英语中也可以被表述为“同情”或者“对于同?yu)处境的感同w受”，q个概念是“仁”。张彭春的徏议最l得C采纳Q但颇ؓ遗憾的是Q“仁”在英文文本中被译Z“良心（conscienceQ”一词，q多曲解了张彭春以及儒家思想中“仁”这一概念的本意?/span>
其次Q坚持文本的开放性，让不同文化、宗教传l都能以各自的方式和角度解读《宣a》。v草过E中Q不来自基督教传统深厚的国家代表反复提出，希望加入cM人类由“造物丠Z创造、h权由“上帝”赋予的表述Q张彭春Ҏ(gu)予以坚决反对。他在发a时提醒各国代表，《宣a》的宗旨是要使其能够普遍适用。张彭春指出Q中国有着丰富的h道主义思想Q中国h有着与西方基督教不同的想法和传统Q例如要做善事、懂CD、守规矩以及善待他h。他作ؓ人权委员会的中国代表Qƈ没有要求这些理念写入《宣a》，他希望他的同事们能用怼的角度考虑问题。张彭春表示Q对于那些信C帝的Z而言Q他们完全能从《宣a》开放性的表述中发C帝的存在。张彭春的观点得Cl大多数代表的拥护与支持?/span>
再次Q强调社会与l济权利也是“h权”的重要l成部分。英法的权利体pM要强调公民与政治权利Q例如言由、选D自由乃至推翻暴政的自由。鉴于此Q英国和国代表在v草过E中提出Q《宣a》包括这些政L利就够了Q不应当包括那些q不h可执行性和可救性的所谓“社会与l济权利”，例如工作权、教育权以及获得C会救助的权利。张彭春对于上述dq不认同。他告诉各位来自西方国家的代表，q在其成为现代概念之前，l济与社会公正已l是h两千五百q历史的中国儒家理念。在一ơ经C事会的发a中，张彭春引用了一句儒家的D来说明社会与l济权利的重要性：“大道之行也Q天下ؓ公……h不独亲其Ԍ不独子其子，使老有所l，壮有所用，q有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，是谓大同。”张彭春的主张得C苏联阵营国家和拉国家的支持Q《宣a》最l将C会l济权利和公民政L利置于同{重要的C?/span>
最后，支持“义务”与“权利”具有同{重要性。在一ơ调停中Q张彭春特别Q要理解权利必d其与义务相联pR一个h只有意识C的义务，他的道d水^才会q步Q而联合国的目的应是增加h们的道d高度Q不是促q自U的个hM。上q对于“权利”与“义务”之间关pȝ阐述最l被体现在《宣a》的W?9条中?/span>
׃日益恶化的心脏病Q张彭春?952q辞M在联合国的所有职务，q于1957q在国M。听到这一消息后，他曾l的同事、联合国人权司司长汉弗莱在日C写道Q“张彭春M了。在所有h权委员会的代表中Q他与我在精与思想上最为投~，我也最喜欢他。他是一位学者，在某U程度上也是一位艺术家Q在q些qh的天赋外Q他q展C外交才能。相比于那些随L逐流者，张彭春是一位伟人。?/span>
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