著名西方哲学史家、武汉大学教授杨陶?017q??2日上午在武汉MQnq?0岁?/span>
杨祖陶先?945q入西南联合大学哲学p，师从金岳霖、汤用T、贺麟、郑昕、洪谦诸教授Q?950q于北京大学哲学pL业后留校LQ?959q调武汉大学哲学pMQ教。他长期从事西方哲学史的教学与研IӞ专攻德国古典哲学Q特别是康d、黑格尔哲学的研I与译?/span>
本文是他生前撰写的学术小传，原蝲׃长主~?0世纪中国知名U学家学术成概览》（国家重点图书出版规划Q之《哲学卷》第二分册（ȝ汝信Q，U学出版C?014版，W?78--591c(din)?/span>
杨祖陶先生?/span>
一、哲学h?/span>
我祖cؓ(f)四川省大竹县Q?927q??5日出生在辑֎(今达州市)一个历代都重视子女教育、被乡里UCؓ(f)“读书h家”的家庭中。父亲杨叔咸为前清秀才，早年在唐山铁道学堂肄业，C国成立前曑֜辑֎与兄长共同创办“商务印书馆l销部”，Ҏ(gu)供中学教材、传播新文化起到很大作用。父亲在我少q时M?/span>
我的3个同?yu)兄弟都先后受到大伯父教育之恩。大伯父杨伯钦早q留学日本，毕业于东京师范大学，是毕生从事教育事业的知名教育家?937q我10岁时Q父母决定把我也送到成都大伯家求学，大伯Ҏ(gu)视如己出Q高、初中的学业都是在当地最好的学校完成的?/span>
1942q我不负大伯栽培考入了最负盛名的省立矛_中学p高中(1942Q?945)Q在矛_中学我陆l接触和M們各异的书c，其是叔本华、尼采的意志M哲学更是令我陉和激动，受其影响立志学哲学，而没有步兄长们后学?fn)经学的热门?/span>
׃一心想学哲学，1945q终于以同等学力考上了我朝思暮想的、名教授云集的西南联合大学哲学系Q有q成为在我国教育史上有着不可灭的重要地位的西南联大的末届大学生?/span>
我当时怕考不上西南联大，q同时报考了华西大学哲学p，后者张榜在先，我已先期报到入学。华西大学风景如画，条g很优，何况我的大伯父时L中文U书ѝ但当我得到西南联大的录取通知Ӟ我欣喜若狂，执意要去Q开明的大伯父虽十分不舍Q还是成全了我的志愿。我t上征途，直指南疆Q奔向春城?/span>
当我历尽千辛万苦来到昆明Q来到国隑ֽ头(f)时搭v来的q打垒的朴校舍和没有多少?wi)木的近乎荒凉的联大校园Ӟ眼前的一切与华西大学g不可同日而语Q但我情l很高，因ؓ(f)我心中在意的是自己对哲学的追求。我l于在这个大后方“学术自q”“民d垒”里Q迈Z漫O哲学人生路的关键一步?/span>
1945q到1950q是我在西南联大Q北京大学求学阶Dc(din)?945q一q入西南联大感受到全校弥O着郁的学术空气，我忙着拜见我Ԓ慕的名师Q找M们的著作?/span>
我在西南联大的第一学年里上的是一般性的大一评Q唯一与哲学有关的是金岳霖给文科学生开讄、可以说是哲学启蒙课E的逻辑课。金岳霖是把C逻辑介绍C国来的先驱，他精彩而严谨的讲课使我受到理性思维的逻辑训练Q我懂得了正确思维所必须遵守的规律和形式Q这Ҏ(gu)日后求学为学受用不尽。但我却没有因此改变自己在中学时代就?wi)立的对采、叔本华意志哲学的信仰?/span>
1946q?月，l成西南联大的北大、清华、南开三校准备复员q回qx|原址。在d生可以自由选择复员的学校，我坚定不Ud选择了进入北京大学哲学系学习(fn)?/span>
但在{待复员的过E中Q我们川c同学相U一起先回四川，无奈我们坐的敞篷货R到贵州的七十二拐时突然翻了，我因伤休学，直到1947q?月才到北京大学哲学系复学?/span>
1947Q?950q_(d)在北大学?fn)的q三q对我的哲学生h臛_重要的意义。我三度q入西方哲学、特别是黑格?dng)哲学大师贺麟的译֠Q聆听先生讲授的“西z哲学史”、“Ş而上学研I”、“黑格尔哲学研究”三门课E?/span>
其中“黑格尔哲学”研I实际上是贺麟主持的一个研讨班Q上学期学习(fn)黑格?dng)的《小逻辑》；下学期学?fn)列宁的《黑格尔< 逻辑?一书摘要》。受到贺麟的启蒙、教诌Ӏ鼓励，使我暗下军_要一辈子跟随他研I格尔哲学?/span>
与此同时Q我又以I前的政ȝ情，如饥似(f)地博览马列著作，自然而然C得黑格尔和马克思在我心中不可分割地紧密联系在一起了Q在我青q时代就形成了没有黑格尔没有马克思，没有马克思就不能z见黑格?dng)真谛的朴素信念。这一信念在我风风雨雨的一生中从来没有动摇q，只有加深和坚定?/span>
郑昕是我国第一个对康d作精qIӞ能原原本本地、系l地、融?x)诏通地介绍康d哲学的大家。我高度自觉地选修了郑听讲授的有关“康L(fng)识论研究”课E，q认真钻研了郑昕的《康德学q》著作?/span>
是郑昕ؓ(f)我开启ƈ带领我进Z康d《纯_理性批判》的学术大门Q有了一些粗的领?zhn)Q日后我对康德哲学的研究探烦不得不说是得益于郑昕的指引才h的?/span>
在北京大学的最后一个学q_(d)我还有幸完整地聆听了学诏中西印的哲学大师汤用彤开讄“大陆理性主义”和“英国经验主义”两门课E。汤用T讲授的内容可视ؓ(f)对哲学家原著的导读，他通过严密的分析，引导学生通观原著的本质内容和逻辑U烦Q先生这一做法Q对于我日后从原著h手、从W一手资料h手研I哲学树(wi)立了榜样?/span>
最后他L归结到讨论如何由大陆理性主义和英国l验M的对立而达到康h判哲学的问题Q从而进一步增q了我对康d《纯_理性批判》一书的历史基础、理论来源和开创意义的理解?/span>
1945Q?950q_(d)我完成了西南联大Q北京大学的求学之旅。在金岳霖、贺麟、郑昕、汤用T诸先生的译֠的媄响下坚定不移地确立了ln研究西方理性哲学的方向?/span>
1950Q?959q是我在北京大学L?q?950q我大学毕业后留校Q教，gpȝ书。当时系MQ郑昕Ҏ(gu)卖力的工作很赏，说我q有一点做U书的才能?/span>
在参加一q土攏V从城内沙Wq校燕园、全国院pd调整、下攑֊动一q中Q经历了从哲学系到马克思列宁主义基教研室再回到哲学pȝ变动?/span>
开始从研究和翻译两斚w着手进入黑格尔哲学Q发表我的第一学术论文《黑格尔的哲学史观》，译黑格?dng)著《哲学史讲演录》第一卷中赫拉克利特和恩培多克勒两部分Q以?qing)黑格尔的《精现象学》序a。我毕业留系工作后不久，在学长n宝煦、黄楠森领导、指g从事马列M基础的教学工作和协助苏联专家L研究生班?/span>
q样Q我有Z(x)更广泛深入地学习(fn)和研I克思哲学方面的著作。可是，寚w克思哲学了解得多Q我p发觉得不了解黑格?dng)哲学就不能真正理解马克思哲学，我对黑格?dng)哲学的依恋p深?/span>
l我多次争取Q?956q年底我l于回到了外国哲学史教研室，q还得益于院p调整后从清华大学到北京大学d学系pMȝ金岳霖希望我回到他n边工作。回到哲学系Q我满以Z此可以把探烦、研I格尔哲学和马克思主义哲学的内在联系提上日程、深入下去，但是客观环境q没有给我这L(fng)Z(x)?/span>
1959q?0月至今是我在武汉大学L的O长岁月?/span>
1957q“反右”斗争后Q这q冬季我随北京大学师生下攑ֈ贫瘠的上清水q行力_ȝQ?959q我从上清水回校不久Q没有Q何思想准备H然得到调我到武汉大学L的调令，国庆节后我就匆匆来到珞珈山，从此再没有动q窝?/span>
我在武汉大学l历了三q困难时期、“文化大革命”、改革开放时代。不论风云变q，不管艰难险阻Q我始终没有攑ּ对西方理性哲学的探烦与耕耘，始终坚持教学、研I与译三者结合的为学道\?/span>
我来武汉大学是与1957q“反右”斗争后高校形势变化有关的。陈修斋因受牵连不让上课Q武汉大学哲学系匆忙来北京大学要求派人“支援”?/span>
我在北大没有教过一堂外国哲学史的课E，家中q有一大堆难以惌的困难，来到武汉大学正gq困难时期，物资匮乏Q正常生z都难以为。好在当时正贯彻“高教六十条”，阶斗争的uE稍放松一炏V?/span>
我披荆斩，奋发囑ּQ在德国古典哲学研究领域中开辟出了一条自q道\Q收获了W一批研I成果：(x)适应教学需要的40万字的?8世纪末至19世纪40q代的d国古典哲学》铅印教?《d国古典哲学逻辑q程》一书的前n)Qؓ(f)湖北省哲学学?李达M(x)?首届q会(x)撰写?万字的长主题论文《从法国唯物M到d国唯心主义》?/span>
在“文革“年代，我的学术事业被中断?968q武汉大学率先将哲学pM锅端到湖北襄阳隆中，在下攑֊动和复课闚w命中挤出旉着手编写了铅印本《欧z哲学史(试用讲义)?全国哲学通用教材《欧z哲学史Eѝ的前n)中的古希腊哲学、欧z封建社?x)哲学和德国古典哲学部分Q陈修斋在完成他的名著翻译后参加~写了另?章，共同完成了全书；l箋译黑格?dng)的《精哲学》?/span>
1978q_(d)武汉大学哲学pȝ束了在湖北襄阳隆中长?0q的“斗Ҏ(gu)“、开门办学，我又重返珞珈山，开始了我哲学生涯的新阶Dc(din)?/span>
当时正值粉“四人帮“，癑ֺ待兴Q我选择的是把一U教学视为天职，以学生ؓ(f)中心Q主动负担恢复高考招生的1977?978?979三届哲学pLU生的西方哲学史评的通讲Q一两百人的大教室无虚席，我力求以问题ZU，努力挖掘哲学家的深层意蕴和揭C哲学思想发展的内在逻辑规律Q被同学们誉为“带领我们在哲学史的q宫里O游”、“听杨老师的课是一U真正的享受”?/span>
此外Q还首次开出难度较大的研究型选修䏀康得纯_理性批判》研I”和“黑格尔《小逻辑》研I”，q些评产生了很好的效果Q也促进了我的科研工作的q展?/span>
?0世纪70q代末到21世纪初，发表了从《黑格尔关于逻辑学对象的观点?qing)其在发展辩证法中的历史作用》到《d国古典哲学研I的C价倹{的pd学术论文Q出版了专著《d国古典哲学逻辑q程》、《康德黑格尔哲学研究》、合著《康? Ua(b)理性批?指要》?/span>
在古E到耄耋，我克服自w年老病痛的不利条gQ卸下教学Q务后Q在没有M补助的情况下Q集中精力、历?q_(d)实实在在地推q自q学术事业Q在d合作~译出版《康德三大批判精_V、合作翻译出版康徯《纯_理性批判》、《实느性批判》、《判断力批判》的巨大工程中竭自q全力Q生了可观的学术效果和C会(x)效益Q经住了学界的反复考量?/span>
腰疾~n的我仍在马不停蹄地进行各学术工作?0岁首译出版了恩师贺麟交给的格z克U版黑格?dng)《精哲学》；完成了从|络走向正式出版的《回眸——从西南联大走来的六十年》学术回N?5岁奋力首译出版了贺麟托付的黑格尔《耶拿体系1804-1805Q逻辑学和形而上学》。我?7岁高龄又Ҏ(gu)h“理作版”《黑格尔著作集》第10卷完成了卛_出版的中文版《黑格尔著作集》中《精哲学》卷的重译?/span>
二、学术成?/span>
1Q开创了对d国古典哲学逻辑q程的研I?/span>
q用辩证逻辑Q以主观能动性和客观制约性的矛盾为纲Q揭C和陈述了d国古典哲学从康d到费?dng)巴哈?qing)其向马克思的实践唯物论发展的辩证逻辑q程Q这在国内外德国古典哲学研究领域中尚属首见?/span>
在过去，德国学术界虽有关于从康d到黑格尔的论著，但从没有q从康d到费?dng)巴哈、马克思的。普列汉诺夫的有兌著《从唯心M到唯物主义》也只论qC从黑格尔到费?dng)巴哈的哲学q程?/span>
ؓ(f)重要的是Q他们都不是以运用辩证逻辑揭示德国古典哲学的辩证逻辑q程为目标和内容。我探烦和研I的意义在于开以辩证逻辑研究德国古典哲学发展q程的先治I特别是从德国古典哲学UL(fng)复杂的矛盾中抓住主观能动性和客观制约性这个主要矛盾来揭示德国古典哲学发展的辩证逻辑全进E。这样就在d国古典哲学研I域中开辟了一条前所未有的崭新道路?/span>
1959q秋Q我受命从北京大学调x汉大学哲学系Q很快就开始了主讲德国古典哲学的工作。当时生zL仉常困苦，校领导号召大家多晒太阻I保持健康?/span>
我完全可以按照当时既有的西方哲学教材C讲台Q但我执意要l自己压担子自己~写教材Q在~写教学提纲的过E中Q恩格斯关于“d国哲学从康d到黑格尔的发展是q诏的、合乎逻辑的、必然的”论断深深地吸引着我，在我心里产生了解开q种发展的连贯性、逻辑性和必然性之谜的强烈冲动Q而列宁关于近代哲学认识的圆圈q动(“霍?dng)巴赫－黑格(dng)〈经q贝克莱、休谟、康?。黑格尔Q费?dng)巴哈－马克思?的设惻I像一道划破黑暗的闪电(sh)Q在我眼里显C出了解谜的前景?/span>
q就促我把揭示和描qd国古典哲学的逻辑q程作ؓ(f)自己长期研究的中心课题。我坦白地承认，正是解决q个N的兴和需要，成了我对马克思主义哲学史Ҏ(gu)论原理以?qing)马克思主义经怽家关于d国古典哲学的q行一番广泛深入的研究的真正动力，也成了我思考和探究有关德国古典哲学Q乃x个西方哲学史的各U问题的Ҏ(gu)视角?/span>
20世纪60q代初期Q我自信已经依照自己理解的马克思主义哲学史观及(qing)其方法论原理Q大致弄清楚了d国古典哲学的阶即经?政治基础、实践即自然U学和社?x)科学基、思想基础卌代哲学及(qing)其向德国古典哲学提出的问题和d之后Q就向自己提Z着手编写一部以探烦和揭Cd国古典哲学的内在逻辑为目标和特色的教材的d?/span>
我的x得到了哲学系和所在教研室的支持。那是一个物质条件特别困隄时代Q连一张普通的E纸也难见到Q这g我不得不以一U现在也难以惌的竞技状态来完成q项自选动作?/span>
׃旉紧迫Q这工作只好马不停y地以边讲授、边~写、边由印刷厂印发l学生的方式q行。就是这P到课E结束时Q将所发散集中v来装订成册，同学们居然有了一?0万字的铅印本?8世纪末至19世纪40q代的d国古典哲学》?/span>
当时对于出版著作也没有强烈的愿望Q这部讲义在抽屉里一攑ְ?0q_(d)直到1993q才删繁q、整理修订后以《d国古典哲学逻辑q程》的书名正式出版?/span>
《d国古典哲学逻辑q程》一书问世后Q引起学术界普遍xQ有人称之ؓ(f)“哲学史Ҏ(gu)论典范”。关于我所q用的哲学史Ҏ(gu)论原则在该书中作Zq样几点l论Q?/span>
(1)人类哲学思想的发展不是一个随意的、偶然的q程Q不是个别天才h物头脑中的一闪念的物，而是Z人类思想文化和哲学的已有成果之上的一个有规律的逻辑q程?/span>
(2)不过Q哲学思想发展的规律是内在的、隐藏的Q必d其偶然材料，得其带有本质意义的材料，ȝ出其内在的逻辑U烦Q之后反q来用这一逻辑U烦ȝ摄那些偶然的材料使其U_一个被理解了的pȝ中?/span>
(3)要做到这一点，Z必须有一个高Z他所考察的对象之上的视角和立点。“h体解剖是猴体解剖的一把钥匙?马克思语)Q每一个后来的哲学思想体系都是理解前一个思想体系的钥匙，每一U哲学的内在意义和思想价|都只有在后来的哲学中才能得到更好的阐释?/span>
(4)除了哲学思想本n的逻辑q程之外Q一个时代的哲学与该时代的整个社?x)状冉|着直接或间接的联系Q且哲学思想是通过一pd的中间环节受C个时代的l济发展的制U的?/span>
q一关于Ҏ(gu)论的原则被学界认为对哲学与哲学史研究h普遍的指导意义?/span>
2002q_(d)在《d国古典哲学的逻辑q程》一书的“再版前a”中Q我又将所q用的“方法的核心”做了一个我认ؓ(f)至ؓ(f)_ֽ的概括：(x)“这是要把作ؓ(f)唯物M认识论、辩证法和逻辑学之l一的唯物辩证逻辑应用于d国古典哲学的现实历史q程的研I”，而所谓应用唯物辩证逻辑Q就是以它作为研I的指南Q去发现德国古典哲学发展的固有的内在规律和逻辑q程Q实质上也就是要在这个“单独的历史事例”上发展Z之相应的唯物辩证逻辑的观炏V?/span>
q就是说Q要揭示和阐明d国古典哲学的历史发展Q是一个受其固有的辩证法则支配的、由自n的内在矛盾推动的、螺旋式上升的、必然的辩证逻辑q程?/span>
2Q创造性地研究康d哲学
康d哲学是我在阐明d国古典哲学逻辑q程基础上第一个深人研I的对象。而从“范畴先验演l”出发深入探索康德哲学则是我立和遵循的研究康d哲学的整体思\。哪怕有天大的困难，我都必须不屈不挠地拿下“范畴先验演l”这个进入康德哲学的桥头堡?/span>
(1)首次揭示和论证了康d哲学最重要最困难的“范畴先验演l”是一个由主观演绎和客观演l构成的“有机统一整体的圆圈”?/span>
范畴先验演绎是康L(fng)《纯_理性批判》中最核心、最重要、也是最隄部分Q但它又是通向康d哲学的“哥白尼式革命”的钥匙Q只有把q部分搞通了才能真正q入康d的《纯_理性批判》，从而进入批判哲学的大厦?/span>
而“范畴先验演l”首先遇到的是它的构成问题Q它I竟是如《纯_理性批判》第一版说的由主观演绎和客观演l两部分构成Q还是如上书W二版实际上做的那样只有客观演绎Q这两种演绎的关pd是怎样的？
q是康d研究中至今仍然众说纷U、争Z休的问题Q我知难而上Q进行了艰苦l致深入的攻坚研IӞ作出了上qCo(h)人瞩目的回答。学术论文《康徯畴先验演l初探》被《中国哲学年鉴》认为是康d哲学研究中的一个新q展?/span>
(2)H破以ؓ(f)康d只有一个批判哲学体pd对其性质单化的成见，揭示和阐明了康d批判时期里先后出C三个不同的体p：(x)①以解决我能知什么、我应做什么和我可以希望什么ؓ(f)内容的“科?未来)”Ş而上学体p，它由于预定的自然形而上学只有开端而是一个未完成的体pR②以解决上qC个问题和人是什么这个总问题ؓ(f)内容的哲学hcd体系Q这是一个各l成部分未协调一贯v来的体系。③真正完成了的批判哲学体系h三重性质Q解军_Ş而上学可能性问题的形而上学“导论”，?自然)?道d)?艺术)l一的Ş而上学体pd以揭C知情意三种能力的先天原理ؓ(f)内容的先验hcd?/span>
康d哲学的三个体pd批判哲学的三重性质有力地表明了康d在解军_学何M从问题上的永不停息的探烦性和创始性。这是康德哲学永恒魅力之所在?/span>
(3)H破对康h想发展的单U描q的局限，以矛盾ؓ(f)UԌ揭示和论qC康d思想发展从早期理然科学阶D늛到后批判哲学阶段的自始至l的矛盾q动?/span>
由此展现Z康d思想发展q程的这样一q千真万、栩栩如生的dQ“在他的内心世界里，q代各种对立思潮互相Ȁ荡，思想风暴此vg、连l不l，思想革命的潮v涌澎湃、曲折反复，一旦Ş成了容纳癑ַ的vz，新的思潮又在底涌动兴v。?《康德三大批判精_V编译者导a)
3Q创造性地研究黑格?dng)哲?/span>
黑格?dng)哲学是我心目中“主题的主题”，从逻辑学出发深入探索黑格尔哲学是我立和遵循的研究黑格?dng)哲学的整体思\。这不仅需要我q行高度Ua(b)的艰苦的思LQ还考验我是否具备够的、不一切地研究哲学的耐心。我体会(x)到没有耐心是绝对不行的?/span>
(1)首次从黑格尔逻辑学对象的Ҏ(gu)出发详地阐明了黑格尔的逻辑学与辩证法的辩证l一关系Q徏立逻辑学必M只能用辩证法Q而辩证法也必d只能由逻辑学来制定Q黑格尔的逻辑学因此只能是逻辑学、本体论、认识论和辩证法四者统一的逻辑学体pR?/span>
在此基础上系l地揭示和阐明了黑格?dng)徏立逻辑学体pȝ五大Ҏ(gu)论原则：(x)逻辑学、本体论、认识论和辩证法l一的原则；意识的经验发展和d同一的纯概念发展的一致的原则Q纯概念自己q动的原则；U概늚逻辑发展与历史发展一致的原则Q逻辑学与l验U学一致的原则?/span>
׃我在Z国哲学界U念黑格?dng)逝世150周年提供的论文《黑格尔关于逻辑学对象的观点?qing)其在发展辩证法中的历史作用》中Q重甛_ƈ有力地论证了黑格?dng)逻辑学是逻辑学、本体论、认识论和辩证法四者统一的新见解Q贺麟称它是一在黑格?dng)哲学中走出了新路的佳作?/span>
(2)首次提出M性这个黑格尔哲学的基本概念只是在光辑学中才得C透彻处理的观点；q而系l地考察了逻辑学中M性的发生ԌM性从作ؓ(f)形式概念的Ş式主体性到作ؓ(f)目的性的实在M性再C为理늚真实M性的辩证发展Q最后将此种发展提高和归lؓ(f)“从潜在的主体性到l对的主体性”的无止境的、一ơ又一ơ地向更真实的状态前q的辩证发展历程?/span>
q篇《黑格尔逻辑学中的主体性》论文在1988q的一ơ国际学术讨Z(x)上o(h)与会(x)的d、法{国著名专家们感到惊讶ƈ得到了他们的高度评h(hun)和赞赏?/span>
当时参加?x)议的青q学者、现d旦大学教授的邓安庆后来撰文指出：(x)q篇论文“展CZ一个中国学者以德国式的思L本真地理解和批判地重建黑格尔哲学的精深思想Q让国外同行惊讶不已。他们惊讶的是，在刚刚结束‘文革’的q样一个完全陌生的国度却有学者可以跟他们站在同一个水准上讨论德国M哲学问题Q?/span>
(3)q用逻辑与历史一致的原则和方法，在大量第一手资料的基础上系l地了贺麟关于黑格尔体系构成(以《精现象学》ؓ(f)全体pȝDQ以逻辑学ؓ(f)全体pȝ中坚Q以自然哲学和精哲学－l称应用逻辑学－为逻辑学的应用和发?的创见及(qing)其意?拨开黑格?dng)《哲学全书》体pȝ唯心Mq雾Q直接展CZ黑格?dng)哲学体pdl成部分之间的真实关p：(x)一斚w逻辑学及(qing)其范畴不是凭IZ生而是来自_现象学，一斚w逻辑学与_哲学、自然哲学之间不是什么唯心主义的外化和回到自w的关系Q而是逻辑学和应用逻辑学的关系)Q从而有利于正确地理解和研究黑格?dng)哲学?/span>
三、“必得其真，务求其新”的d原则
在我的学术研I中Q“求真”是W一位的Q在求真的基上“务新”，卛_求在前h止步的地Ҏ(gu)所前进、有所发现和创新。我认ؓ(f)“求真”与“务新”两者不可偏废，而应当统一hQƈ无止境地从一个层ơ进C个更高的层次?/span>
q是一个艰苦的、但也是一个愉(zhn)的上下求烦q程。在q个q程中我注重把综合研I与专题研究l合hQ立_沿，选题上避易就难，E序上埋头从基础做vQ力求从W一手资料熔铸提炼出真知D?/span>
我的一篇学术论文都是一个重要的专项研究Q短则万余字Q长则三五万字，从来不是唾手可得的应景之作，而是呕心沥血、反复探索、日U月累逐渐完成的。我认定Q凡我拿出手的东西，哪怕是一点点心得也要l得h间和历史的检验?/span>
我在德国古典哲学研究领域中求真务新的W一步是开创了对从康d到黑格尔哲学的逻辑q程的研IӞ把它看作是理性哲学的矛盾q展q程Q见《d国古典哲学逻辑q程》）?/span>
30余年后，在此基础上进一步求真务斎ͼ认识C康d到黑格尔的d国古典哲学自w就包含有非理性主义（意志MQ的因素Q把其发展看作是理性主义和非理性主义既对立又重合、交叉的矛盾q展q程Q见《d国近代理性哲学和意志哲学的关p问题??/span>
关于引进西方哲学I竟有什么用的问题，我对q一问题的回{经历了一个艰苦的求真务新q程?998q?0月芜湖西方哲学讨Z(x)上我力排众议Q主张引q西方哲学不是ؓ(f)了“古Z用”、“洋Z用”，而是要h看到原原本本的西方哲学?/span>
l过近一q的反复思考，我认识到在此问题上必L“实用”之“用”和西方哲学的本性所军_的它固有的“作用”之“用”区分开?/span>
于是我在1999q的“新中国哲学50q学术研讨会(x)”上大声疑֑Q适应我国C会(x)发展的需要，必须引进我国传统文化中所没有的、源自古希腊哲学而在德国古典哲学中达到典型高度的“ؓ(f)真理而真理的理论_”和贯穿在西方近代启蒙思潮中以个体独立和自由意志ؓ(f)核心的“ؓ(f)自由而自q实践_”?/span>
在以后的半年内，l过艰苦的反复探IӞ我修正了自己原先对于“ؓ(f)自由而自q实践_”的看法Q认识到q种_同上q理论精一P也是源自古希腊哲学而在德国古典哲学中达C典型的高度，它不同于“理论精”之处仅在于它是人和人类历史行动的客观原则；q进一步认识到q两U精都为马克思主义哲学所批判地改造、承而成Z马克思主义哲学自w固有的两种Ҏ(gu)的精。这些观Ҏ(gu)D的最l结果就?001q写成和在《哲学研I》上发表的《d国古典哲学研I的C价倹{一文?/span>
1957q我在《光明日报》哲学专刊上发表了《黑格尔的哲学史观》一文，1993q我深感有必要再回到q个论题上来Q写成和发表了《黑格尔哲学史观再认识》一文，在对q个重要问题的求真务C大大地前q了一步?/span>
此文不仅更加_ֽ地把黑格?dng)哲学史观的核心归结Z所发现的、以“哲学只有一个，哲学史是q唯一哲学发展的历叜y等4点内Ҏ(gu)构成的“哲学发展的内在规律”，而且更加q泛、深刅R集中地揭示了黑格尔q一发现的合理性和当代价倹{?/span>
q就是，它不仅有助于U学地说明马克思主义哲学与q去哲学的本质联p，而且更在于它有助于正地说明当代马克思主义哲学与非马克思主义哲学之间应有的关系Q提Z马克思主义哲学要发展必d时关注、承认、肯定和批判地吸攉马克思主义哲学的合理内容和ȝ其经验教训，q是马克思主义哲学家和马克思主义哲学及(qing)其发展史的研I者所应有的职责和d?/span>
四、坚持真理，敢说真话
在几十年的哲学生涯中Q我的学术研I始l围l着我心中的目标q行着Q我自认为我最大的特点在于Zh与ؓ(f)学的一致性，始终坚持自己的追求与信ԒQ从不趋炎附ѝ朝三暮四，完全不计较个人得失、不q违心的事?/span>
从学术上我准地把握了马克思哲学与黑格?dng)哲学的关系Q不因政dŞ势的变化而改变，不趋旉Q不赶浪潮。我深深感到Q坚持真理不易，讲出真理难Q因需要更大的勇气Q准备承担可能的风险。一个真正的爱智者，应当努力把这两方面统一h?/span>
古希腊没有所谓奴隶哲学，q对于学?fn)过、更不用说研I过西方哲学的h来说是一个不a而喻的真理。但?971q_(d)一些“上、管、改”的工农兵学员出于对“奴隶们创造历叜y的误解Q在我刚从养猪场匆匆C讲台讲第一堂课后就立即贴出大字报对我没有讲“奴隶哲学”进行气势v汹的非议Qƈ提出“有奴隶哲学”的d?/span>
他们的这一丑֊立即得到哲学p领对{分校领对{珞珈山L领导以及(qing)工、军宣队领导的支持ƈ号召师生此问题展开“大辩论”。这时只有我一个h站出来坚持“无奴隶哲学”?/span>
大辩Z襄阳分校一直进行到武汉大学L。我不得不单枪匹马奔赴珞珈山L操场大?x)讲収ͼ面对黑压压的人群和出面的学员、教师对手们Q轮番展开Ȁ烈的辩论?/span>
我拒受校领导“宁可信其有Q不可信其无”的指示Q顶住《光明日报》站在“有”的立场对这场所谓的大辩论所做整版报道的压力Q始l坚持“无”。有意思的是，当时哲学pȝ教师几乎一边倒地赞同“有”，为“有”找论据Qƈ为在辩论中如何取胜出谋划{。极个别教师虽然向我表示支持Q但却绝口不a“无”?/span>
后来发展到居然有的外pL师提Z仅“奴隶有哲学”，奴隶q有政治l济学，甚至图书馆学Q不一而。鉴于此Q校领导也就只好见好收Q不再就奴隶有无哲学l箋辩论下去了?/span>
也许在哲学、哲学史研究q样一些抽象的理论领域内坚持真理、说真话比较Ҏ(gu)一些吧Q?/span>
其实不然Q因为在q里往往?x)、甚臛_然会(x)和奉为圭臬的某些观点、提法、规定、信늭发生冲突因而也需要更大的勇气。例如，在全国性的学术研讨?x)上倡导必须引进西方哲学中的“ؓ(f)真理而真理的理论_”和“ؓ(f)自由而自q实践_”就要冒风险?/span>
在?1世纪中国哲学前景》一文中Q我提出马克思主义的“指g用”、“主体地位”及(qing)其本w的发展Q只有一斚w在马克思主义内部的不同观点、另一斚w在马克思主义观点和非马克思主义观点之间的“百家争鸣”中才能实现Q这h出问题就要不怕别q是在ؓ(f)“修正主义”和“资产阶U自由化”造舆论或鸣锣开道?/span>
五、E泊名利，乐于默默无闻q实?/span>
ZҎ(gu)最q印象是与世无争，淡泊名利。我是能够与同辈、晚辈合作共事的Q因为我真正C惜一切埋头干实事Q超负荷承担艰辛Q笨鸟先飞，W鸟晚归Q从不计较个人得失?/span>
在目前学术界普遍存在的Q夸Qw、追名逐利的情况下我还是能够保持自q学术阵地和学术节操，我求的是自己的心安。我深深体会(x)刎ͼ只有淡泊名利Q才能“坚持真理，敢说真话”，也只有E泊名利，才会(x)乐于默默无闻地干实事。在我的思想里，没有名利的空_(d)从而也从来没有q摆脱名~利锁的挣扎Q而只有干实事的愿望和冲动Q干实事在我不仅是职责和dQ而且更是心灵获得愉?zhn)和满的源泉?/span>
没有人干实事Q再好的设想、规划、蓝囑֒理想也只好是一U空文，因此而受损失的就只能是学术和教育事业。干起实事来Q我从无丝毫“吃亏”的感觉Q甚臛_别h看来实在是近于“迂腐”，相反圎ͼ在我的脑里倒是不时?x)Q现出一U“舍我其谁”的自信和坚定?/span>
“文化大革命”后期，工农兵被推荐上大学。我响应p领导的做好教材的号召，着手进行《欧z哲学史?试用讲义)~写工作Q我先从古希腊罗马哲学写P׃陈修斋在完成《hcȝ智新论》的译后，也投入这工作，我们共同完成了这一教材?/span>
p领导对此非常满意，当即军_铅印Q由湖北省山区小县保L(fng)小印刷厂承担。我放下《精哲学》的译事Q从襄阳分校C康印刷厂整整做了3个月的“小工”，帮助工h师傅辨认底稿上的字迹以便正确地拣铅字排版Q排好一又帮忙校对一c(din)?/span>
q样的实q在今天看来是不可想象的。这是我隑ֿ的一D늻历。谁料到q部从山沟里飞出的讲义竟成了后来影响q泛p的国家教委规划中的“高{学校哲学专业教材”《欧z哲学史Eѝ（荣获国家教委优秀教材奖一{奖Q的前n和前奏。由于“文化大革命”中对“文责自负”观늚淡薄Q“史E쀝后记没有写下编写章节的分工Q更没有q段实干的鲜Zh知的Ҏ(gu)了?/span>
在主导合作从h原版新译康d“三大批判?《纯_理性批判》、《实느性批判》、《判断力批判??个寒暑里Q我作ؓ(f)W一著作权hQ全力地、默默地、夜以日地埋头对在?sh)脑上以日?000字的速度接踵而来?00万字的初译稿q行_ֿ的审视、重译、校攏V本着对学术、对历史、对读者，更重要的是对自己负责的精做了大量的艰苦工作?/span>
正如初译者在《判断力批判》中译者序中这h明白白地叙述的：(x)“翻译工作的E序是，首先由我在电(sh)脑中译出一个初E，打出L(fng)Q然后由杨祖陶先生用铅笔仔细校订Q我再根据校订过的样E加以订正。由于电(sh)脑操作，省去了许多重复抄写的ȝ?/span>
但我和所有见到过杨先生的校订E的同事们感到吃惊的是，管我在初译时尽了最大的努力心谨慎Q力求少出或不出错误Q但仍然被杨先生用极l小的字体改得密密麻麻，几乎要把原文都没不见了?/span>
v来，杨先生校Ҏ(gu)q旉Q比我译出初E的旉q多得多。这U认真的态度Q在目前国内的翻译界q是很少见的Q所以我的第二次订正l不是一件轻杄事情Q甚x我自q接翻译还更加令h望而生畏。?/span>
我认为采取流水作业式的三D式(?sh)脑初译Q手工校改－?sh)脑订?的合作翻译过E，既保证了译的质量也保证了翻译的q度Q是一件优势互补、合作双赢的创DQ曾被学术界视ؓ(f)两代学h合作的典范。但Z扶持后学Q我在v名上安排自己为校者，而安排合作者ؓ(f)单独的译者?/span>
我觉得，l过我这L(fng)工作Q有了质量保证的康d“三大批判”新译本得以问世Q学?fn)者和研究者有了可信的新译本用，q就_令我的心灉|(zhn)和满了?/span>
当时我没有如黄树(wi)先生在《回眸——从西南联大走来的六十年》序中所说的那样考虑刎ͼ在这L(fng)攑ּ|名的权利的同时也就攑ּ了我作ؓ(f)译者之一对这些译著、对学术界和教育界所应负的责仅R?/span>
不仅如此Q由于我执著于学术本w，完全没有注意C日的学术环境已大为改变，反而ؓ(f)某些人提供了便利Q在学术界制造了极大的紊乱，但我坚信Q读书的然会(x)明白Q不M的h他q什?
1959q我调来武汉大学Q根据系领导的指CZ安排Q我负责的西方哲学史教学组、教研室一贯以德国古典哲学为方向和特色?/span>
1978q改革开攑Q我L教研室工作时一反这个传l的安排Q徏议和支持教研室以在国内占有一定优势的西欧q代唯理论和l验论哲学ؓ(f)中心和方向，招收q个方向的硕士生Qƈ丑֊q方面的全国性大型学术讨Z(x)以扩大媄响、壮大声ѝ提高知名度。而我自己则宁愿坐h击I一如既往地潜心研I我钟爱的d国古典哲学，重在探烦的过E，一个一个问题地Q长期沉下去、深入下去，直到自己认可Q不急于ZQ不忙于开?x)，自己l自p不去是我最大的乐趣?/span>
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