一个学者的学术人格之健全，在于“独立之_Q自׃思想”。现代学Z不同的学术向度与王国l相遇，体现出学术之火的薪尽火传Q知识分子的独立自由之思想的宝c(din)?/span>
d杭鸣时粉甅R王国维先生像?/span>
1927q??日，王国l投昆明湖自。清华园的知识分子无不?zhn)痛。《吴宓日记》记载，黄节先生MQ“大(zhn)泣Q泪涔涔下。谓以彼意度之，则王先生之死Q必Z忍见中国从古代传来之文化C教道d_Q今日全行澌灭Q故而自戕其w。”黄先生的担忧颇为契合陈寅恪的“其所D之道与所成之仁，均成抽象理想之通性，而非具体之一Z事”，q种不限于一时一地的文化观念Q几乎成?jin)当时知识分子的p。两q之后，陈寅恪在《清华大学王观堂先生U念铭》中再次从文化的视角定位王国l_(d)(x)“凡一U文化D落之Ӟ为此文化所化之人，必感苦痛Q其表现此文化之E量愈宏Q则其受之苦痛亦愈甚Q迨既达极深之度Q殆非出于自杀无以求一׃心安而义也。?span style="color:blue">
q一个世U过M(jin)Q除?jin)那些特D的岁月Q王国维q没有渐行渐q，反而时时走q我们的视野。十几年前，我的一位老师说他最喜欢王国l_(d)(x)“那个保皇党Q那个保守派Q那个死要面子的人，那个临死一文不名的人……”是的，多少q来Q文化h只要谈到王国l_(d)无不心有戚戚?/span>
对于王国l_(d)最熟?zhn)的可能就是他的学问“三境界说”。《h间词话》标䏀三境界说”：(x)“古今之成大事业、大学问者，必经q三U之境界Q‘昨夜西风凋树(wi)。独上高|望尽天(dng)路’。此W一境也。‘衣带渐宽终不?zhn)Qؓ(f)伊消得h憔?zhn)’。此W二境也。‘众里寻他千癑ֺQ蓦然回首，那h却在Q灯火阑?qing)处’。此W三境也。”当代学ZQ陈q_的回应可谓?zhn)壮?x)“既然曾l‘独上高楼’，也已l‘望断天涯\’，明白坟场后面不一定是鲜花Q还没忘记‘有声音在前面催促我’，那就只好知其不可ؓ(f)之’了(jin)。选择文学史研IӞ也就选择?jin)寂寞与hQ这一点将随着中国C化事业的发展而日益显C出来。对于‘实q途其未远’的q轻学子来说Q明白这一前景Q还愿意选择古老而苍凉的文史之学Q确实当得上‘?zhn)壮’二字。”陈q_从学术史的角度感受到学术研究之?zhn)壮，q有学者从Ua(b)的学术hg对王国维的学术精进行阐发，同样hU极的思想意义。容我再引陈寅恪那几句掷地有声的话：(x)“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏Q真理因得以发扬。思想而不自由Q毋宁死?jin)耟뀂”陈寅恪于此着意点出，一个学者的学术人格之健全，在于“独立之_Q自׃思想”。现代学Z不同的学术向度与王国l相遇，体现出学术之火的薪尽火传Q知识分子的独立自由之思想的宝c(din)?/span>
曾记得，十几q前的课堂上Q我的一位老师半开玩笑地说Q他对学生有一个基本要求，如果有学生报考他的研I生Q他首先p学生背陈寅恪的这D话Q背不出来就不要来读他的研究生。老师的这番看似无心甚或有点开玩笑性质的话Q其实大有深意。做学问的hQ首先要培养的就是这U纯_的学术_Q独立之_Q自׃思想。要有宽q的学术x。如果一个学者没有这Uv码的学术_Q那充其量也是一个两脚书。我的老师由此意味深长地提Z(jin)Ҏ(gu)们的学术要求Q只是当时愚昧如我等在听课时只觉得好玩，没能往更深处去惻Iq后思之Q每每惭愧不巌Ӏ?/span>
王国l所处的清末民初Q是一个“三千年未有之大变局”的转型时期。这个{型，体现在学术领域就是h(hun)D늚转变Q这一转变涉及(qing)到整个h(hun)值结构的变化Q传l的价D念在q个时期l过转移、整合、断裂，向新的h(hun)D念{化。在q个q程之中Q对l极价值的q问是首当其冲的问题。这成ؓ(f)那个时代的理惟뀁信从ͼ或者说是学术追求的目标和境界。hQ只要他存活着Q就要有_上的q求Q这是每一个有学术理想的h所不能逃避的。古往今来Q始l有一些哲人在思考这个问题，q试囄己满意的{案?/span>
在二十世U初的中国，天朝崩溃Q西潮涌入，以科学、民丅R自׃ؓ(f)代表的新观念充塞着Z的头脑。在五四一代h“矫枉”务要“过正”的努力下，传统被阻断、抛弃，取而代之的是西Ҏ(gu)名词新概c(din)诚?dng)q是一代知识分子痛感中国的U弱而采取的一剂猛药，q希望由此把中国带入一个以西方Z心的q代世界。从较近的意义上看，q种“全盘西化”确实给q代中国带来?jin)生气。无论在政治上、文化上q是军事上，中国都迅速甩掉了(jin)传统的东西，大步跟上?jin)世界潮。仅在文学上Q现代西方分为几个发展阶D늚现实M文学、浪漫主义文学、象征主义文学等Q几乎是同一时期涌入中国。有Q中国用几十q的旉走完?jin)西?gu)学几个世U的路程。而中国学者在接受q不同时期的思潮时似乎ƈ不觉得困难。虽然这一切是一个{型期C会(x)所必然要经历的q程Q我们还是要明白Q{型期C会(x)的一个显著特点就是它的功利性。在一个功利性的C会(x)环境中，要如何保有自q_q求Q是一个需要解决的q切问题。在二十世纪Q可以说王国l是最典型CC(jin)q种q求的h。面对天崩地裂的大{变，他率先提Z(jin)l极价值问题，卛_何摆脱实利的C会(x)去获得纯_的_q求Q拥有一个神性的_I间?/span>
本·安h在《想象的共同体——民族主义的h与散布》中论及(qing)旉观念转变时曾认ؓ(f)Q西方近代与中世U时期时间观늚转型极ؓ(f)重要Q在他是用十八世U小说与报纸的结构ؓ(f)例论证它的重要性）(j)。ؓ(f)什么呢Q就是它lh们提供了(jin)一U新的世界观Q一个世界到底是怎样的新的想象Ş式。这一转型是天d覆的。想惛_Q千癑ֹ来的世界观忽然改变了(jin)Q眼前的世界不再是以前所熟?zhn)的那个世界?jin)。这是一U很大的震动Q说它是哥白式的革命也不ؓ(f)q。同Pq入二十世纪Q中国在各个斚w都好像换?jin)一个样子，U学技术发展名目繁多，昄q种发展是有些qQ一个旧的世界被砸碎?jin)，而一个新的世界还没有建立h。这又人想到鲁q那个著名的铁屋子的比喻Q好好一间铁屋子Q如果不把它打破Q里面的人可能会(x)“昏睡入ȝ”，而如果打破了(jin)Q则醒过来的人又无\可走Q最l也仍是毁灭。对鲁迅自己而言Q他掀掉了(jin)“铁屋子”，但一时又难以扑ֈ新的_家园Q所以只能是“过客”，“\漫O其修q兮Q吾上下而求索”，在历史中_(d)在明暗中_(d)在冰与火之间Q一个痛苦的灵魂在希望的虚无中抵抗着l望的R袭。这姿态里有一U焦虑，实际上，在整个二十世U，都存在着一U潜在的、普遍性的信Ԓ或精上的缺失：(x)传统的东西被丢弃掉了(jin)Q对新的或西方的思想q处于一个适应的过E中Q这是一Uq状态。因此，转型期的当务之急是重徏信Ԓ?/span>
王国l对人类的文化具有高度的敏感性。他在接受西方哲学、美学理늚同时Q又展开?jin)对传统思想的重新检视，先后写出?jin)《孔子之学说》《子思之学说》《孟子之学说》《荀子之学说》《老子之学说》《列子之学说》《墨子之学说》《周U诸子之名学》等重要论文Qؓ(f)二十世纪中西哲学、美学的整合与融通，构徏新的文艺理论与批评体pd创了(jin)先河。另一斚wQ他q梳理了(jin)从孔孟到宋明理学以来的文化\径，认ؓ(f)中国l历?jin)一个从政教化到C教化的q程Q即从孔子的“美肜y(c)核心到E、朱的“理学”核心的转变。这是一个异化的q程Q而王国维的目标就是要回到育的源头。《论语·先q》里曄_(d)(x)“暮春者，春服既成Q冠者五六hQ童子六七hQʎ乎沂Q风乎舞雩，咏而归。?/span>
夫子喟然Ҏ(gu)Q“吾与点也。”孔子春日里带着学生到郊外踏青春怹事，是多么和谐美好的一q教育教学图啊。这U在游玩中学?fn)的习(fn)俗Q历代相沿不衎ͼ特别C(jin)唐宋Q更是盛行。后来，又有?jin)读万卷书行万里路的说法。那不正是最传统最_֍的教育教学方法么Q?/span>
王国l没有把学问看作是经国之大业Q而是看作圣的事业。经国之大业是功利的Q不是精的Q只有精的才是圣的，“天下最圣最贵而无当于世之用者，哲学与美学而已”，他的眼光同时q超Z(jin)一家一国的界限Q看C(jin)整个天下Q世界）(j)Q“真理者，天下万物之真理，而非一时之真理也。其有发明此真理Q哲学家Q或以记可之（术Ӟ(j)者，天下万世之功l，而非一时之功W也。惟其ؓ(f)天下万世之真理，故不能尽与一国一时之利益合，且有时不能相容，此即其神圣之所存也。?/span>
静夜独坐Q依E仿佛(jng)见到王国l的w媄(jing)Q恰在灯火阑?qing)处?/span>
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