?html> 吴宓Q“革命年代”不忘(sh)义道?清华校友M(x)

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癑ֹ清华

吴宓Q“革命年代”不忘(sh)义道?/h2>
2008-08-21 |

蒋书丽　文　刊发旉Q?st1:chsdate w:st="on" isrocdate="False" islunardate="False" day="30" month="6" year="2008">2008-06-30　文摘?span lang="EN-US">

过《吴宓日變WL(fng)(hu)》第一、二册（主要记录50q代的生z）(j)Q可以看出吴宓（1894q_(d)1978q_(d)(j)当年对传l文化中道d操守价D늚坚守Q那也是他的国?st1:personname w:st="on" productid="师白璧d">师白璧d先生一再警告过的，中国的现代化q程不能以抛弃优U的传l文化ؓ(f)代h(hun)。但历史的?zhn)剧性就在于Q这代h(hun)付得极其沉重?/span>

　　记日讎ͼ对于吴宓的后半生Q已l是唯一的精寄托，只有在日记里他才能够抒发自己的真情实感。对于解攑֐的许多问题，吴宓都有自己的看法，而这些看法是和新文化q动时期他的d一脉相承的Q由此可见出他对自己的信念那份执著：(x)

　　至于□□□□全部理想?qing)办法，?gu)错误Q盖务争杀劫夺而不行仁义道得又不事休养生息、无治Q中国之民皆自愿ؓ(f)之效死，而劳C、束~之、困q之、训责之、操l之、整齐之、改造之Q至于过急过甚。此实违背治道之大本Q尤不合中国之民性?

　　cM的言有：(x)

　　x(chng)谓最上最之工农兵，其工作皆极紧张，其生zM极严肃，其心(j)情乃极烦(ch)苦，特相互竞赛、相互监视，随众依式Q莫敢自陈而已。此额外Q党员非党员Q全国千万之学生各界职员Q皆以劳苦过度，营养休息不Q而成痼疾或致夭亡Q即其不病不M男女老少Q亦皆学得残(hu)虐斗杀之心(j)情，愤戾?jing)横之姿态，瞋目切Q闭唇握拻I而中国数千年温厚和之风Q优游暇豫之容，从此永绝矣?

　　面对如火如荼的革命斗争，吴宓念念不忘的仍然是他那温和敦厚的“仁义道德”。然而h性的不断完善Q终I是永恒的一个课题，q也是吴宓对西方的古希腊文化、基督教、佛(jng)教和中国的儒家文化综合思考后的结论。因此，他无法接受一个“无文化、无C教、无感情、无历史、无宗教信Ԓ”的C会(x)Q但现实却是一片打杀之声Q他不能不有一U隐隐的预感——“服之不P大ؕ之象征耳”。十q之后，吴宓的预感不q成为现实?/span>

　　易卜生在《h民公敌》中说过:“世界上最有力量的人是那个最孤独的h”。上个世U?/span>50q代Q掀开?jin)中国现代知识分子不q命q最初的늠Q一部分在改造中“洗?j)革面”，一部分在运动中走向?jin)终l。直?/span>70q代末期Q才q来?jin)知识分子的春天。在qO长的30q里Q吴宓正?/span>1934q曾Z写过传的温源宁说过的那样——“瘦削的w体zd一根结实、梆的钢条”——就是这副铮铮铁骨，让他在全国一片叫好声里，孤独地坚守着他的文化理想和独立h根{针对再度提出的汉字字母化的叫嚷Q吴宓明阐明：(x)“中文重形西文重声。中文入于目而止于心(j)Q西文出于口而纳于耟뀂中文近囄Q西文近音乐。……故在中国，几百q学术思想更不能脱L字书c。”如果没有中西文化的深厚底蕴Q如果没有一个知识分子独立的人格操守Q在那样一个岁月里Q他怎么可能坚持下来Q他也印证了(jin)陈寅恪的那句话“自׃_Q独立之思想”。当q王国维投湖w亡留下遗书指定陈寅恪、吴宓来处理他的后事Q看来也是别有深意?/span>

　　关于吴宓、陈寅恪{h的学术研IӞ一阵喧嚣之后，归于?jin)沉寂。说实话Q从学术的角度来看，吴宓不是一个适合的研I对象，他除?jin)留下几十本日记之外Q鲜有著qͼ生前仅有《吴宓自~年谱》和《吴宓诗集》出版以?qing)他ȝ的《学衡》。然而，在这个学术成果汗牛充栋、思想却一片荒芜的当下Q以吴宓作ؓ(f)研究对象Qh生的启_(ki)要远q大于学术上的成。温源宁q说q，吴宓L把文学和道d混ؓ(f)一谈。换句话_(d)吴宓是把做学问和做h合二Z的。一个真诚善良的人，是远比一个道貌岸然的学问家更可爱、更值得钦佩的。是吴宓Q让人看C(jin)什么是人格独立Q什么是坚守。（《书屋?/span>2008q第6期）(j)

吴宓(1894q_(d)1978q?span lang="EN-US">)Q字雨僧Q又字雨生。陕西m阳h?span lang="EN-US">1916q毕业于清华学校Q次qʎ留学，1921q获哈佛(jng)大学文学士学位。同q回国，先後M北大学、清华大学、西南联大、武汉大学、四川教育学院、西南师范学院等校教授?span lang="EN-US">

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