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癑ֹ清华

冯友C(f)l谈哲学

2009-04-08 |

人类不会(x)永远“仇必仇到底?span lang="EN-US">

冯友?span lang="EN-US">(1895?span lang="EN-US">1990)先生?span lang="EN-US">1988q初开始写作《中国哲学史新编》的W?span lang="EN-US">7册，1990q去世前5个月Q以95岁高龄完成。这是他最后的著作Q后来叫《中国现代哲学史》。在q最后的著作里，他对毛泽东思想做出了独立的认识和分析。}摘录介绍Ҏ(gu)如下?

“仇”与“和?

在《中国现代哲学史》的最后，冯友兰把马克思主义的辩证法思想和中国古典哲学的辩证法，攑֜q等的地位上比较Q得Z发hq的结论?

　　他先做了一点理论的通俗解释Q“一个统一体的两个对立面，必须先是一个统一体，然后才成Z个对立面。这个‘先’是逻辑上的先，不是旉上的先。用逻辑的话_(d)一个统一体的两个对立面，含蕴它们的统一性，而不含蕴它们的斗争性。?

　　然后他说Q“客观的辩证法只有一个，但h们对于客观辩证法的认识，可以因条件的不同而有差别。照马克思主义的辩证法思想Q矛盾斗争是l对的，无条件的Q‘统一’是相对的，有条件的。这是把矛盾斗争攑֜W一位。中国古典哲学没有这栯Q而是把统一攑֜W一位。理Z的这点差别，在实践上有重大的意义。?

　　怎样重大的意义呢Q他_(d)(x)“在中国古典哲学中，张蝲把辩证法的规律归Uؓ(f)四句话：(x)‘有像斯有对Q对必反其ؓ(f)Q有反斯有仇Q仇必和而解。’（《正蒙·太和篇》）(j)q四句中的前三句是马克思主义辩证法思想也同意的Q但W四句马克思主义就不会(x)q样说了。它怎么说呢Q我q没有看到现成的话可以引用。照我的推测Q它可能?x)说Q‘仇必仇到底。’?

　　冯友兰的q个推测Q让人想起在和^q代分裂人民Q进行残L(fng)阶斗争Q搞“无产阶U专政下的l革命”，或干脆把人民当作敌hQ这些正是“仇必仇到底”的行ؓ(f)逻辑?

　　冯友兰问Q“‘仇必和而解’的思想Q是要维持两个对立面所处的那个l一体……‘仇必仇到底’的思想Q则是要破坏两个对立面所处的那个l一体……毛泽东是革命家Q他所l织和领导的中国׃党是革命的政党，毛泽东思想也当然要d‘仇必仇到底’。毛泽东常说‘将革命q行到底’，是q个意思。问题在于什么叫‘到底’？‘底’在哪里Q?

　　他自q道：(x)“Q何革命都是要破坏两个对立面所共处的那个统一体。那个统一体破坏了Q两个对立面同归于，q就是‘底’。革命到q个E度‘到底’了。”冯友兰认ؓ(f)没有q种必要Q“革命家和革命政党，原来反抗当时的统治者，现在转化为统治者了。作为新的统治者，他们的Q务就不是要破坏什么统一体，而是要维护这个新的统一体，使之更加巩固Q更加发展。这P׃‘仇必仇到底’的路线转到‘仇必和而解’的路线。这是一个大转弯。在M一个社?x)的大{变时期，都有q么一个大转弯。?

“和”与“同?

　　怎样l护q个新的l一体？北京奥运?x)开q式Q让全世界电(sh)视观众看C一个巨大的汉字“和”，国内观众也看C。它是什么意思呢Qƈ不是l一思想、老百姓啥都忍着和谐了的意思?span lang="EN-US">20q前Q冯友兰已经对这个字作出了哲学解释?

　　他说Q“张载说‘仇必和而解’，q个‘和’字Q不是随便下的。‘和’是张蝲哲学体系中的一个重要范畴……张载认为，一个社?x)的正常状态是‘和’，宇宙的正常状态也是‘和’……在中国古典哲学中，‘和’与‘同’不一栗‘同’不能容‘异’；‘和’不但能容‘异’，而且必须有‘异’，才能U其为‘和’……只有一U味道、一个声韻I那是‘同’；各种味道Q不同声韻I配合hQ那是‘和’。?

q是一个很重要的概c(din)如果只要求“同”，不能容“异”，只?x)一步步重返“仇必仇到底”的道\?

　　冯友兰放ghc，_(d)(x)“‘仇必和而解’是客观的辩证法……h是最聪明、最有理性的动物Q不?x)永q走‘仇必仇到底’那L(fng)道\。这是中国哲学的传l和世界哲学的未来。?

Q王克明 文）(j)

转自 《炎黄春U?span lang="EN-US">2009q第2期　

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