~者按 今年是我国现代著名哲学家、思想家张岱年先生诞辰100周年。早在上世纪30q代Q张岱年提ZC会(x)M新文化的“综合创造论”（后又U“综合创新论”）Q探索将马克思主义哲学、中国哲学、西方哲学融?x)诏通，以“创造”ؓ(f)核心的中国新哲学与新文化。在U念100周年之际Q我们编发一l文章，以缅怀他的d风范和学术业l?/span>
张岱q_1909Q?span lang="EN-US">2004Q，一生曾五进清华园，与清华结下不解之~?/span>
在上个世U?span lang="EN-US">30q代,,比较自觉地坚持以马克思主义哲学ؓ(f)指导,在文化哲学领域进行了开拓性的研究,取得了一pd重要的理论成?span lang="EN-US">,作出了杰出的历史性A(ch)献。正是从q个意义上可以说,
以唯物辩证法为指导研I文化发展的规律
狭义地看,文化现象是hcȝ?x)的_领域。文化领域存在着复杂的矛盄象、特点和规律。因?span lang="EN-US">,应当q用唯物辩证法来研究文化问题?st1:personname w:st="on" productid="张岱q?>张岱q?/st1:personname>先生在这斚w作出了杰出的贡献。在发表?span lang="EN-US">1935q《国d报》第十二L(fng)十九(ji)、二十期的《西化与创造——答,他指?span lang="EN-US">:“一切文化都有其内的对立,内的矛盾。”同q?st1:chsdate w:st="on" isrocdate="False" islunardate="False" day="18" month="3" year="2009">3?span lang="EN-US">18?/st1:chsdate>,在发表于《国d报》第十二L(fng)十期的《关于中国本位的文化》一文中,:“文化现象有其规律”。因?span lang="EN-US">,研究文化问题,应当q用唯物辩证?span lang="EN-US">,透过现象,抓住本质,把握文化发展的内在规律?st1:personname w:st="on" productid="张岱q?>张岱q?/st1:personname>先生在这斚w见解独到,别树(wi)一?span lang="EN-US">,他在《世界文化与中国文化》中又指?span lang="EN-US">:“文化是发展的?span lang="EN-US">,而这U发展“都是符合辩证法的。”正因ؓ(f)文化领域是合乎辩证法的发展过E?span lang="EN-US">,所?span lang="EN-US">,“研I文化问?span lang="EN-US">,当用U学Ҏ(gu),然而于一般所认ؓ(f)的科学方法外,q须用‘对理法’……惟用对理法,才能既有见于文化之整,亦有见于文化之分Q既有见于文化之?span lang="EN-US">,亦有见于文化之常Q既有见于文化之?span lang="EN-US">,亦有见于文化之同。?st1:personname w:st="on" productid="张岱q?>张岱q?/st1:personname>先生所说的“对理法?span lang="EN-US">,是唯物辩证法?span lang="EN-US">
C会(x)M是文化发展的正确方向
Z人类C会(x)发展的客观规?span lang="EN-US">,C会(x)M必将在全世界实现。作为社?x)这一复杂的动态网l系l中的重要子pȝ之文化系l?span lang="EN-US">,其演q过E的唯一正确方向是C会(x)M文化?span lang="EN-US">
:Ʋ谋中国新文化之,Ʋ谋创造中国之来,世界文化之趋势是不容֏的。他q认?span lang="EN-US">:“中国h要参赞化?span lang="EN-US">,必须依靠U学Q要实现天下大同,则舍C会(x)M别无途径。……而欲‘通天下之志’、‘天下ؓ(f)公?span lang="EN-US">,只有l过C会(x)M革命及徏?span lang="EN-US">,才能变理想ؓ(f)现实。”当?span lang="EN-US">,当时中国的现实情况看是半殖民地半封建社?span lang="EN-US">,当时直接的Q务是反对帝国M和封Z?span lang="EN-US">,q行新民M义革命。社?x)主义在当时无现实的可能?span lang="EN-US">,只是民主M革命的必然趋ѝ但?span lang="EN-US">,必须坚持C会(x)M文化的正方?span lang="EN-US">,qؓ(f)此而做U极的准备工作?st1:personname w:st="on" productid="张岱q?>张岱q?/st1:personname>先生指出:“社?x)主义文化是世界性的文化”；“社?x)主义的世界性的文化必然要到?span lang="EN-US">,中国必将产生新文化而成为那世界性的C会(x)M的一部分。”因?span lang="EN-US">,中国人应当“时时作转入C会(x)M文化的准备。”这是鉴于当时中国的现实情况和社?x)主义文化发展的必然势而作出的论断?st1:personname w:st="on" productid="张岱q?>张岱q?/st1:personname>先生认ؓ(f):“社?x)主义文化徏?span lang="EN-US">,在现在中国也不可?span lang="EN-US">,焉永远不可能。且中国文化抬头之日,必在世界已成为社?x)主义的天下之时。”因?span lang="EN-US">,“现在的中国,在能一个社?x)主义文化之?span lang="EN-US">,只能是一个大q渡时代,在这大过渡时?span lang="EN-US">,应能完成q渡时代的工作。现在中国的文化工作,必是C会(x)M文化之准备工作。”在q个准备阶段,中国人必L坚定的文化徏讄目标,q且Z而不懈奋斗?st1:personname w:st="on" productid="张岱q?>张岱q?/st1:personname>先生指出:“文化创造之目标,是社?x)主义的C国文化之创成。”文化发展的Ҏ(gu)Ҏ(gu):创造的l合
发展文化的根本态度与根本方法是什?span lang="EN-US">?:“兼lg西两方之?span lang="EN-US">,发扬中国固有的卓的文化遗,同时采纳西洋的有价值的_良的A(ch)?span lang="EN-US">,融合Z,而创成一U新的文?span lang="EN-US">,但不要^庸的调和,而要作一U创造的l合。”什么是“创造的l合?span lang="EN-US">?:“所谓创造的l合,即不止合二者之长而已,却更要根据两方之长加以新的发?span lang="EN-US">,完全成一个新的事物。”这U“创造的l合”是以唯物辩证法作ؓ(f)Ҏ(gu)?span lang="EN-US">,Ҏ(gu)化加以综合的创新或创造的?st1:personname w:st="on" productid="张岱q?>张岱q?/st1:personname>先生指出:“‘对理的合’则不惟必综合两方之好处,且更创造新东西以主g。……‘对理的合’则是创造的l合。”在人类文化发展史上,“马克思、恩格斯l合了黑格尔的对理与费尔巴哈的唯物论,成立对理唯物?span lang="EN-US">,更是创造的l合。”正是由于应用唯物辩证法研究文化发展之智慧启q和马克思、恩格斯所作的“创造的l合”之榜样C,q且l合中国国情,因此,中国文化如何遵@“创造的l合”之前进道\,也就清楚地摆在国人的面前。对?span lang="EN-US">,:“文化创造主义”即是一方反对保守旧徏文化,一方反对全盘承受已在没落的资本M文化,而主张新的社?x)主义的中国文化之创造?st1:personname w:st="on" productid="张岱q?>张岱q?/st1:personname>先生q一步认?span lang="EN-US">:“惟有信取‘文化的创造主义’而实践之,然后中国民族的文化才能再生；惟有赖文化之再生,然后中国民族才能复兴。创造新的中国本位的文化,无疑?span lang="EN-US">,是中国文化之惟一的出路。”M,应当汲取中外文化之精?span lang="EN-US">,同时要“勇于创新”?span lang="EN-US">
“创造的l合”这一发展文化的根本方?span lang="EN-US">,,l合汲取中外文化之优?span lang="EN-US">,而创造出一U新的文化Ş态的理论。这一理论对于中国文化的发?span lang="EN-US">,对于中外文化的交融、创?span lang="EN-US">,已经起了q将l箋L(fng)重要的指g用?
坚持文化哲学研究中的认识辩证?span lang="EN-US">
恩格斯指?span lang="EN-US">:“所谓的客观辩证法是在整个自然界中v支配作用?span lang="EN-US">,而所谓的主观辩证?span lang="EN-US">,卌证的思维”。列宁认?span lang="EN-US">:“认识是思维对客体的永远的、无止境的接q。”在文化哲学研究问题?span lang="EN-US">,,在上个世U?span lang="EN-US">80?span lang="EN-US">90q代,丰富、深化、发展了他在30q代的思想,体现了与时俱q的学术品格?span lang="EN-US">
1984q?span lang="EN-US">5?span lang="EN-US">,在ؓ(f)《世界文化与中国文化》一文收入《张岱年哲学文选?span lang="EN-US">(?span lang="EN-US">)?span lang="EN-US">,:“这是我30q代初期所写关于文化问题的文章。当时我Ҏ(gu)化问题很感兴?span lang="EN-US">,有自qd:一斚w我反对‘全盘西化?span lang="EN-US">,另一斚w我也反对所谓‘发扬国_’、‘读l复古?span lang="EN-US">,认ؓ(f)应当q用唯物辩证法来分析文化问题。但文中对儒家‘仁’的学说的评?span lang="EN-US">,未免肤浅W统,q是一个尚待深入钻研的理论问题,今后当试图作q一步的剖析。”后?span lang="EN-US">,1990q?span lang="EN-US">8?span lang="EN-US">12?/st1:chsdate>发表的《中国文化发展的道\》一文中,他指?span lang="EN-US">:“我认ؓ(f)中国传统文化有四ѝ四弊。四长是:1、摆q学独断的生活信念Q?span lang="EN-US">2、重视相反相成的思维Ҏ(gu)Q?span lang="EN-US">3、肯定道徯觉的人格观念Q?span lang="EN-US">4、爱国爱族的牺牲_。四弊是:1、尚道忽别的致思心?fn)?span lang="EN-US">2、不重实际探求的学术方向Q?span lang="EN-US">3、忽视个性自q人际观念Q?span lang="EN-US">4尊新新的传l陋?fn)。”在1992q?span lang="EN-US">4?span lang="EN-US">12?/st1:chsdate>发表的《中国文化的光辉前途》一文中,:“中国文化的独特的卓见睿?span lang="EN-US">,最主要的有五点:1、对于天人关pȝ深切理解Q?span lang="EN-US">2、对于群己关pȝ正确认识Q?span lang="EN-US">3、‘民之秉彝’的人道观；4、以和ؓ(f)늚价DQ?span lang="EN-US">5、‘自Z息、厚徯物’的文化_。?span lang="EN-US">
80?span lang="EN-US">90q代Ҏ(gu)化哲学问题的探讨,?span lang="EN-US">30q代他的文化哲学思想的基?span lang="EN-US">,又有了新的丰富、深化和发展。这表明,他在文化哲学研究的问题上,自觉地坚持认识辩证法。不仅对文化哲学问题q一客体作唯物辩证法的分?span lang="EN-US">,而且M自n的认识过E和认识Ҏ(gu)也遵循着唯物辩证?span lang="EN-US">,他的思想是随着时代的发展而不断前q的?/span>(作者冯国瑞Q北京大学哲学系)
转自 光明日报 2009q??3?/span>
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