ȝ愈先生把ȝ中国古代_遗作ؓ(f)自己一生的q求和命，致力于用唯物史观研究中国?jng)教史和中国哲学Ԍ做出重要贡献?span lang="EN-US">
从西z哲学{而研I中国的传统文化与传l哲?span lang="EN-US">
1916q_(d)ȝ愈出生在׃q_县一个殷实的军官家庭——“父亲是国民党少，保定军校毕业的，曄参加q抗日战争。‘愈’这个名字是入学时老师l取的，取‘扉K愈’意思，希望我将来能在文学上有所建树(wi)。没惛_我日后走偏了(jin)q条道。”Ql愈回忆道?span lang="EN-US">
1934q_(d)中学毕业的Ql愈考上?jin)北京大学哲学系Q研I西方哲学，可谓q少得意。Ql愈曾说Q“我觉得哲学重要Q自己应该去学。我们当时的‘哲学概论’是汤用彤先生讲的，q是一q的必修课。哲学是怎么回事啊，启发式的Q引起兴，q很重要。从那以后，我觉得很值得学。视野开阔了(jin)。”他认ؓ(f)Q哲学是研究真理的学问。“我记得斯宾有句话，他说‘ؓ(f)真理而死不容易，为真理而活着更䏀。这个我印象很深刅R求真，q求真理Q找永恒的东襎쀔—哲学讲q个东西嘛，最后的Q永恒的Q终极性……搞中国哲学Q我一直没动摇q个信心(j)Q中华民族是应该有她自己的东西，不然抗战怎么居然打胜?jin)，过来?jin)Q怎么一回事情，很值得研究Q很值得M钅R?span lang="EN-US">
然而国隑ֽ_(d)象牙塔内也不可能风^静(rn)?span lang="EN-US">1937q“七七事变”爆发，北大、清华、南开三所高校奉当时教育部之命南迁到湖南长沙，成立国立长沙临时大学。在长沙开学半q后Q因南京失守Q又奉命q往讄在云南蒙自县的西南联合大学?span lang="EN-US">
正在哲学p读四年U的ȝ愈报名参加了(jin)由长沙出发步行到昆明的“湘黔滇旅行团”。此ơ“小长征”历l?span lang="EN-US">60余天?span lang="EN-US">1400多里路。这ơ旅行对于Ql愈来讲Q彻底地改变?jin)他的h生理惛_态度。中国农村的荒凉破|、农民的贫穷困苦Q强烈的敲击着q位q轻的学子的?j)。“最底层的h民承受着战争的苦难，却依然坚贞不屈。中华民族有非常坚定的信从ͼ有很强的凝聚力。是什么样的力量在支持她？我开始思考这个问题。?span lang="EN-US">
当时Q他在《开始学?fn)马克思主义》一文中写到Q“作Z个中国哲学史的研I者，不了(jin)解中国的农民Q不懂得他们的思想感情Q就不能理解中国的社?x)；不懂得中国的农民、中国的农村Q就不可能懂得中国的历史。”于是，ȝ愈开始思考自q人生理想如何与眼前的农村现实发生关系Q也正是因ؓ(f)q个原因Q他从西z哲学{而研I中国的传统文化与传l哲学，半个多世U过M(jin)Q这脚步从未停止q?span lang="EN-US">
“我研究的不是所谓的‘精英哲学’，也不是什么‘^民哲学’，而应该是体哲学?span lang="EN-US">
ȝ愈曾_(d)(x)“我研究的不是所谓的‘精英哲学’，也不是什么‘^民哲学’，而应该是体哲学。我不想d体L新立异，一个h不可能独立做好一件事。”h们之所以认ZQl愈是“精英哲学”，可能是因Z们觉得他是一位长期的“Q在上面”，“只从群众中来，但没有到众中去”的哲学家。其实，当初Q正是由于看C国的现实Q才?j)ȝ愈立志从事哲学研I。Ql愈_(d)(x)“一个国家的改变Qƈ不是一些简单的政治变革可以达到的Q而最重要的是应该在一些思想与意识Ş态上的改变。”这是他?span lang="EN-US">1988q写的《消除小农经思想的媄(jing)响》一文中的观点：(x)“思想、意识Ş态方面的变革有时候ƈ不是与政M的变革相一致的。如果说政治上的变革是短期的、蟩跃性的q程Q那么，思想形态方面的变革便是一个长期的、不间断的连l过E。因此，政治上的变革是不能代替思想、意识Ş态方面变革的。”当Ӟ他写q篇文章的目的主要是Z(jin)阐述农l济意识对中国发展经上的媄(jing)响。他_(d)(x)“中国革命走农村包围城市(jng)的道路，在一定意义上Q这不能不说是占?jin)小农经的便宜Q然而，占了(jin)便宜的同时也吃了(jin)农l济意识的大亏。当?dng)现在q种意识依然存在Q而且q比较顽固。”从他这U对于中国公众意识Ş态的xQ就说明他ƈ不是一个“Q在上面”的_英哲学家。他q将触觉伸到影响中国人生zL斚w面的问题Q比如他?span lang="EN-US">1956q便开始提醒政府注重中国本土医学的开发和U学利用Qƈ为此写了(jin)一名为《正对待中包R的文章。更有趣的是Q他q提醒政府要注重人才的选拔与流动，q在文章《创业h才与守业人才》里利用古今事例q行Ҏ(gu)Q以C惕。Ql愈博学勤思，很多与他打交道的人都评论他是一个“疯狂工作，q忘记自己存在的可爱老头。?span lang="EN-US">
首提“儒教就是宗教”，引v?jin)?span lang="EN-US">20q的哲学大讨?span lang="EN-US">
目前Q在学界Q公认Ql愈对中国哲学的最大A(ch)献是Q他认ؓ(f)儒、释、道是中国传l文化的三大支柱Qƈ深刻而又q泛地媄(jing)响着我国C会(x)各阶层。他力图把中国佛(jng)教思想U_中国哲学发展的主。ƈ认ؓ(f)Q道教对中华民族的重要性决不下于佛(jng)教。但是在学界影响最大、争议最多的q是ȝ愈提出的“儒教是宗教”的观点?span lang="EN-US">
长期以来Q中国被认ؓ(f)是一个没有宗教的国家QQl愈打破?jin)这一观点。他认ؓ(f)Q“Q何一个国家不可能没有自己的宗教信从ͼ中国毫不例外Q不然不可能l系一个有着5000q文明史的国家和民族。”他认ؓ(f)Q中国的儒教是宗教Q而教d是孔子。从1980q《从儒家到儒教》到1988q的《具有中国民族Ş式的宗教——儒教》等学术著作上，他详l地阐述?jin)“儒教是宗教”的观点。他从儒教的发展与演变、个性与共性，历史与现实等各个斚wQ透辟的分析了(jin)儒家思想在中国的宗教性特质?span lang="EN-US">
ȝ愈认为，春秋时期孔子创立的儒家学说本来就是直接承了(jin)D周奴隶制时期的天命学和祖宗崇拜的宗教思想发展而来的，q种学说的核?j)就是强调尊、亲Ԍl护君父的绝对统d位，巩固专制宗法的等U制度。所以这U学说稍加改造就可以适应徏l治者的需要，本n具有再q一步发展成为宗教的可能。但是在先秦它还不是宗教Q只是作ZU政Mu理学说与其他各家q行争鸣。由儒学发展为儒教是伴随着徏l一大帝国的建立和m固逐渐q行的，曄历了(jin)千余q的q程?span lang="EN-US">
ȝ愈在文章《具有中国民族Ş式的宗教——儒教》中写到Q“儒教作为完整Ş态的宗教Q应当从北宋vQ朱Ҏ(gu)它完善化。多q来Z?fn)惯地称为理学或道学的这U体p，我称之ؓ(f)儒教。”同时他认ؓ(f)Q宗教之所以是宗教Q有它的本质部分和外壳部分，本质是信Cq求Q外x信奉对象、诵ȝ典的l织形式。儒家作Z国的传统宗教Q其本质部分是提倡禁ƌӀ重“忠孝”、尊“三Uy(c)，q既是宗教思想Q也是政L想Q它比较适应大一l国家的生存要求。而其外壳部分则是Q它信奉“天地君亲师”，q符合宗教外壳的l织形式?span lang="EN-US">
ȝ愈的“儒教就是宗教”的学说Q在学术界可谓一x起千层浪Qƈ由此引v?jin)?span lang="EN-US">20q的哲学大讨论。这个论点已l慢慢地被h认同Q而这U认同感Q直接又与华人的自我文化价D同紧密相q?span lang="EN-US">
Q作者：(x)《中华儿奟뀋杂志社 余玮Q《时代h物周报》杂志社 韩雨亭）(j)
转自 北京日报 2009q??7?/span>
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