题记
上小学时Q语文老师把一个“仁”字放进了他的名字里Q希望他这蕴含了中国文化精髓的_Q永久地铭刻在心中。在此后的h生中Q他以独特的方式Q努力将q个巨大的“仁”字Q融q中国现代医学、生命科学的研究、开发和应用中—?span lang="EN-US">
他就是邱仁宗。今q?span lang="EN-US">77岁的他，为探索在中国d与生命科学中建立伦理规范Q整整奋斗了30多年。是他，?span lang="EN-US">1979q让中国ȝW一ơ听说了“安乐死”、“脑M”，西方生命u理学概念最早介l进了中国；是他Q在1987q出版了汉语a文化圈内的第一部系l阐q生命u理学的著作《生命u理学》；是他Q培d了我国生命u理学的第一批博士生Q现今他们活跃在生命伦理学研I的W一U，成ؓ(f)我国研究生命伦理的一支骨q力量?span lang="EN-US">
他的同行兼好友，国家人类基因l南方研I中心u理学部主L铭贤_(d)(x)“在中国的生命u理学领域Q邱仁宗是一座绕不开的丰。”对于他的观点，后来的学者可以赞成，或者反对，但他的书和文章，却是非读不可?span lang="EN-US">
12?8?/span>Q在法国巴黎Q邱仁宗从联合国教科文组l副d事手中，接过了“阿l森U_”的金质奖章和奖状。由此，他成Z获得q一D荣的第一位中国h。在教科文组l授奖辞中这样写道：(x)“邱仁宗是生命u理学领域的一位先驱，他在U学伦理学方面的研究Q以?qing)在与科学有关的伦理问题上，坚毅地维护公众权益，成?f)中国和世界学术界一位主要代表h物。?
中国生命伦理学的拓荒?span lang="EN-US">
生命有很多偶然和必然Q邱仁宗在经q了很多曲折、很多次选择之后Q终于发C自己“安w立命”的所在——生命u理学?span lang="EN-US">
籍苏州的邱仁宗Q从上的是苏州l缎公会(x)办的学。这所学每周一上午的周?x)拜的是孔子Q^时在教语文、数学、历双Ӏ地理的同时Q还教授《论语》、《孟子》，虽然当时先生只是要他死记背下来Q可儒家l典的字字句句已润了他的心c(din)?span lang="EN-US">
“无伤，仁术也”不是伦理学中“尊重hQ不伤害人”的道d底线么？“医本仁术”，遗传学研I、干l胞(yu)研究Q乃x有生命科学、自然科学研IӞ不都应该是“仁术”么Q这L(fng)感?zhn)Q如星星点点的火花，在他开拓中国生命领域的荒原Ӟ带给了他无穷的动力与灉|?span lang="EN-US">
׃宗说Q他原名邱承忠，一个在当时非常普通的名字Q作为家里唯一的孩子，长辈寄望他能延箋宗族血脉，q振兴中落的安。可是，学语文老师Q却他名字中的“承”，改ؓ(f)“仁”。“仁宗”尽听h像是古代皇帝的谥P却蕴含了q位全心全意教书育h的老师对他的殷Dh望：(x)仁是Zh处世之本?span lang="EN-US">
关于“仁”的思考，是一个哲学命题?span lang="EN-US">
从清华大学外文系毕业后，׃宗被调到协和d院，教授政治理论课。当Ӟd院学生L反问他一个问题：(x)“上q些课有什么用Q?span lang="EN-US">
是啊Q邱仁宗也问自己Qh文对于科学有什么用Q哲学对于医学有什么用Q就像十几岁时一头扎q思想q步人士办的文心图书馆，疯狂地看鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金的说一P他一头扎q了北京图书馆、北京协和医学院的图书馆Qƈ坐进了医学院的课堂旁听医学课E——他要探M者的l合炏V这D늻历，使他逐渐了解dQ了解医疗技术，Zq入生命伦理学领域做了重要的铺垫。“医学的专业性、技术性非常强Q如果一点不懂，很难了解其中真正的问题所在。”邱仁宗_(d)很多传统哲学、历史学U的学者很难进入生命u理学领域Q门槛就在于~Z自然U学的背景?span lang="EN-US">
1978q_(d)׃宗从北京协和d院调入中国社U院哲学研究所。当Ӟ哲学所所长汝信在《h民日报》上发表了一文章，要求哲学安视对U学技术的研究和h的研IӞ而这恰恰与邱仁宗在协和时候进行的思考相d。在所有这些看似偶然的必然的作用下Q邱仁宗做出了一生中最重大的一个选择——决定将U学哲学和生命u理学作ؓ(f)自己的主要学术研I方向?span lang="EN-US">
当邱仁宗作出q个选择Ӟq未意识C中真正的重要性，直到1979q他在广州医学辩证法讲习(fn)?x)上作《七十年代医学哲学综q》的报告Q第一ơ将生命伦理学的概念展现在了中国d与哲学工作者面前?span lang="EN-US">
“文革”十q_(d)闭目塞听。“生命u理学”对于绝大多C国医学家、科学家而言Q是个新鲜而奇怪的事物Q可以说L未闻。当׃宗讲到“安乐死”、“脑M”时Q有个医生反问道Q“死q有安乐的吗Q?span lang="EN-US">
可是Q在?x)后Q邱仁宗收到的更多的反馈表明Q尽当时在中国d界没有明提出“生命u理学”的概念Q但问题却真实存在。一个外U大夫写信给׃宗，说自己在工作中的碰Cq样的情况，自己ؓ(f)此迷惘?span lang="EN-US">
很快Q“生命u理学”就像一个炸响的春雷Q引来了各方x的目光。沈铭贤回忆_(d)当时听邱仁宗的报告，感觉眼前打开了一扇大门，“不仅仅是新奇，更多的是感受CUh受到x的尊重。?span lang="EN-US">
1981q_(d)上v人民出版C׃宗约E，希望他撰写一本系l阐q生命u理学的书c?span lang="EN-US">6q之后，《生命u理学》付梓，汉语文化圈第一本生命u理学著作诞生。不久，香港、台湑֜区的出版CUq，出版了该书的J体中文版——港台出版社“跟风”大陆出版的图书Q这在当时绝对属于罕见度极高的事Ӟ成ؓ(f)当时出版界的一D佳话?span lang="EN-US">2009q?span lang="EN-US">12月，中国人民大学出版Cֆ版了q本书?span lang="EN-US">
同时Q国家教育部在东南大学开讑֊教培训班Q请׃宗讲授生命u理学Q安排了整整一周的课时。这期培训班堪称生命伦理学领域的“黄埔军校”，当时很多学员成了现在生命伦理研究的骨qӀ?span lang="EN-US">
2006q_(d)W八届国际生命u理大?x)在北京召开——邱仁宗实现了此生最大的梦想。中国的生命伦理学也在全世界面前Q进行了一ơ正式亮相。在q次大会(x)上，中国大陆的参?x)代表?f)大会(x)提供了优质论文，从中反映Z生命伦理学在我国的长展。当Ӟ׃不了解中国，不少国外伦理学家“带着有色眼镜看中国”，提出了很多尖锐甚臛_有攻?yn)L的问题。邱仁宗和他的同事一P与各国专家进行了充分而坦诚的交流?span lang="EN-US">
大会(x)开得非常成功。来?span lang="EN-US">49个国家和我国港澳C?qing)大陆的代表?span lang="EN-US">601人，参与人数之多为历届大?x)之最。国际生命u理学协会(x)前Q?x)长、哈?jng)大学教授怀柯勒_(d)(x)“你们树(wi)立了一个后l的大会(x)难以逾越的标准！?span lang="EN-US">
站在生命伦理学研I“最前线?/span>
在世界卫生组l工?span lang="EN-US">20多年、曾担Q该组l副d事多q的胡庆澧，听说׃宗这ơ以全票通过Q获得今q的“阿l森U科学u理奖”，十分高兴。“我在世界卫生组l工作很多年Q和邱教授保持着密切的联pR”胡庆澧_(d)“他L热情z溢Q非常勇敢地站在生命伦理学研I的最前线。?span lang="EN-US">
生命伦理学是什么？׃宗认为，生命伦理学就是对人的x和尊重，伦理学家是要时L醒大Ӟ(x)人是目的Q绝不能仅仅用作手段。可是，当科研成ZU追逐未知的乐趣、对自然的奥U着qhQ可能会(x)看不Ch本n。正如h们所_(d)“科学需要h文导航，让科学的航母不要q失了方向。”当生命U学、医学技术发展到能够改变人对生死的期待，改变生育的方式，对现有社?x)结构、观늚冲击Q也随之而来?span lang="EN-US">
?span lang="EN-US">1988q前Q邱仁宗对生命u理学的研I主要在“象牙塔”中Q可那一q发生的事，使他产生了一U紧q感Q生命u理学应该更多面对实际问题Q解决生命科学、医学技术发展带来的道d困境?span lang="EN-US">
1986q_(d)陕西省汉中市一位医生应病h家属要求ZM处于痛苦中的病h实施了安乐死Q却被病人家属告上法庭?span lang="EN-US">1987q_(d)当地公安局向检察院甌以故意杀人罪逮捕了相x案h员，q于1988q提起公诉。这掀起了国内对于“安乐死”讨论的W一ơ高潮?span lang="EN-US">
虽然该案最l以“安乐死ȝ不罚”结案，却重重地敲击着׃宗的心：(x)旁征博引亚里士多得柏拉图、孔子、老子Q一直说到马恩列斯毛Q但对解决现实问题却“王ַ双言他”，q是研究生命伦理学的合适途径吗？q些生命伦理学问题，不仅发生在医生、病n上，更触?qing)到了法律、制度等深层问题?span lang="EN-US">
q入现实领域Q邱仁宗的心被紧紧揪住了。“在q个快速发展的领域中，伦理问题层出不穷Q远q超q了Z的想象。”邱仁宗承认自己是个工作狂，每天都能工作到凌晨两三点Q当然中午需要睡个午觉。他在回{著名医学杂志《柳叶刀》的问题时写道：(x)“我最怕的是在我完成我的工作前死厅R?span lang="EN-US">
1988q_(d)我国首例试管婴儿刚诞生，他就和卢光琇教授向国家计生委和卫生部提交人工授精理办法的徏议；1993q_(d)艾滋病防治问题开始v步，他就动手为卫生部赯我国艾滋病防L{的伦理框架Q?span lang="EN-US">1999q_(d)q细?yu)研I刚q入公众视野Q他已开始组lv草《hc胚胎干l胞(yu)研究的u理原则和理》；2004q_(d)他又开始协助卫生部赯《涉?qing)h的生物医学研Iu理审查管理办法（试行Q》，该办法于2007q?span lang="EN-US">1月颁布……邱仁宗的u理研I触角紧紧跟随生命科学的发展Qg伸到前沿的各个角落?span lang="EN-US">
然而，伦理问题的讨论常?x)遭C些质疑。ؓ(f)帮助病h改变弱势CQ邱仁宗与法学家合作Q撰写了《病人的权利》一书。“简而言之，是教病人怎么打官司。”他_(d)q本书出版后Q北京一些医院院长说q是一本坏书，要到法院d作者。可是，׃宗却_(d)(x)“告了才好！Ƣ迎告我们！”他认ؓ(f)Q医生就是应该时时处处ؓ(f)病h着惻I病h也应该知道自q权利?span lang="EN-US">
更多U学家给予邱仁宗的是重和理解。到中国讉KӞD׃宗所受的重Q美国(f)床u理学安克·希格勒感到非常惊讶Q因为在国Qu理学家M受科学家的待见。邱仁宗告诉他，因ؓ(f)伦理学家对科学ƈ非单U的指责Q更多的是善意的呉|与指引，因此才能赢得U学家的重、政府部门的信Q?span lang="EN-US">
1994q?span lang="EN-US">4月，国家卫生部长在向全国人大作“优生保护法”的报告Q当天新华社?span lang="EN-US">Eugenic Law向世界发布了新闻Q顿时引起了轩然大L—?span lang="EN-US">Eugenic Law是d国纳_Ҏ(gu)谓的“优生”，许多国家的遗传学家和遗传研究机构UL(fng)致电(sh)或致函我国驻外领馆、我国遗传学家和遗传研究机构Q或表示不理解，要求解释Q或表示抗议Q他们声U如我国人大通过q一法律Q要中断与我国的合作Qƈ抵制卛_?span lang="EN-US">1998q在北京举行的世界遗传学大会(x)?span lang="EN-US">
各国遗传学家抵制大会(x)Q历史上只发生过两次Q一ơ是Z抗议Ua(b)的优生、种族歧视政{，另一ơ是抗议苏联压制孟d?span lang="EN-US">-摩根遗传学抬高米丘林和李科的错误政{。如果同样事件发生在中国Q对我国的国际Ş象非怸利?span lang="EN-US">
千钧一发之际，׃宗给Z自己的意见：(x)向国际社?x)解释我国的优生优育政策Q其实是帮助父母生出健康宝宝Q而非带有Ua(b)色彩的强制优生做法，同时支持“优生保护法”改名ؓ(f)“母婴保健法”。他l中宣部写信Q希望能“优生”翻译ؓ(f)healthy birthQ不再?span lang="EN-US">eugenic。很快，新闻出版|就特别发文指定了“优生”一词的译法。邱仁宗又协助世界遗传学大会(x)l委?x)向各国遗传学家作出解释。终于，1998q世界遗传学大会(x)在中国顺利召开Q全?span lang="EN-US">3000多名遗传学家赴会(x)。会(x)后，大会(x)d谈家先生专门向׃宗表CZ感谢?span lang="EN-US">
“^{”是他的原则与理?/span>
见到׃宗时Q很难想象他已经77岁?st1:chmetcnv w:st="on" tcsc="1" numbertype="3" negative="False" hasspace="False" sourcevalue="1" unitname="c?>一c?/st1:chmetcnv>六五的个子，走v路来腰板挺直Q笑h眼睛弯弯的，一口带有苏州口音的普通话Q让人感觉特别亲切；严肃hQ嘴角向下一扭，说出话来Q句句如铁板钉钉Q让人难以反驟?span lang="EN-US">
深受“五四运动”的影响Q在׃宗的心目中，q等有着至高的地位。“艾滋病Z是hQ他们也应该有自q权利Q怎么能歧视他们呢Q”“智障的Zؓ(f)什么都不能生孩子，q所有智障都是由遗传引v的。”甚臛_动物Q他也在国内率先提出“动物权利”问题?span lang="EN-US">
׃宗从母亲M十几q的猫咪w上Q感受到了动物的灉|。这只猫每天晚上9点半Q会(x)提醒老太太睡觉，深夜1点又?x)上楼提醒邱仁宗睡觉Q如果他们不准时睡觉Q它?yu)׃?x)使出各种招数Q直C们去休息为止?span lang="EN-US">
“它?x)判断自q体重和技巧，是否能蟩上柜Ӟ它会(x)偷吃自己喜欢的东西，而尽量不让主人发现……”邱仁宗_(d)只要仔细观察Q很Ҏ(gu)发现很多动物都具有思维能力Q也许其E度只相当于人类的幼儿，Z么它们没有权利得到我们的善待呢？
他的关于动物利的论文刚发表Ӟ很多人都嗤之以EQ感到那是无E之谈，或批评他“反人类”。但现实的发展证明了׃宗的x是对的：(x)现在Q国内已l逐渐认可了要量善待实验动物Qƈ开始推q?span lang="EN-US">3R原则Q?span lang="EN-US">replacement量用别的东西替代动物做实验Q?span lang="EN-US">reducement量减少动物实验Q?span lang="EN-US">refinement善待实验动物Q?span lang="EN-US">
“善待动物，其实关系C个根本的哲学命题——h不是世界的中心。”他_(d)现在对于气候变化的讨论也说明，人类中心的观点必L变。hcMl大自然、其他物U留下生存余圎ͼ自n最后也?x)难以独自生存下厅R而善待非人动物，会(x)是hcd物（Z是动物）与非人动物双赢的l局?span lang="EN-US">
׃宗追求的公^Q不仅是道d、观念上的公qI更是制度的公q与合理。对于社?x)上普遍紧张的医?zhn)关p，他认dƈ不完全在ȝQ而是我国的医疗制度设计出了问题：(x)让所有医院都去自p钱，那是大错牚w?span lang="EN-US">2001q_(d)《柳叶刀》杂志问他：(x)“你认ؓ(f)d专业最大的威胁是什么？”邱仁宗回答_(d)(x)“商业化”?span lang="EN-US">
“我的假牙是在私立医院做的，h虽然高，但整个服务过E我很满意。”他q不认ؓ(f)U立医院的存在有何不妥，它可以满x入较高阶层的ȝ需求，但要求公立医院去赢利Q却?x)造成“制度不公^”。“医生和病h本来应该是信托关p，ȝ有责L疗病人，病h也应该相信医生。但现在q种关系却变成了商业关系Q更p糕的是病h在技术、信息上处于弱势C。”ؓ(f)此，他向卫生部徏议，ȝ服务是政府应该提供的公共产品Q应该让公立医院的医生收入与病h~费脱钩Q以保国民能n有基本的ȝ保障?span lang="EN-US">
在生命u理学的学术领域，无论在国内还是国外，׃宗也L坚持他的公^原则。生命u理学不同于传l的哲学学科Q这个交叉新兴的领域Q看D都能来“插一脚”。可是，每逢邱仁宗L?x)议Q他L坚持“有研究才能发言”，坚决不按照头衔或排辈来安排大?x)报告。“由于国内缺同行评议、发表文章收版面费，很多人靠资历或与上的良好关pȝ成教授、博|q没多少学术成果Q也在学术会(x)议上高谈阔论——我是要整这U不良风气！?span lang="EN-US">
׃宗担Mz生命u理学协会(x)?x)长的时候，面对西方人对学会(x)的操U，他一样不满，q设法纠正。按照章E，每一位理事至多有两个LQ即4q_(d)可是唯独一位当了秘书长的西方h担Q理事辑և?span lang="EN-US">10q之久——这P各国理事之间没有了q等性。而ؓ(f)了便于操控，q个西方Z门选一些专业不行、英语也不行的hQ作Z们代理h。邱仁宗Ҏ(gu)非常愤慨Q甚至以抵制选D和会(x)议来抗议?span lang="EN-US">
“我们个别的中国代表Ҏ(gu)一C吭。有的甚至面对个别外国代表发a恶意dQ也寂然无声。我看不q去Q”邱仁宗说到q里Q眉毛几乎立了v来，“担d际组l职务ƈ不是l自己捞C个出国机?x)，而是要行自己应有的责Q。我们不能唯唯诺诺，一定要坚持q等的原则。?span lang="EN-US">
——这是׃宗?span lang="EN-US">
“放风筝”与“骑单R”——邱仁宗谈中国的生命伦理研究
12?8?/span>Q法国巴黎联合国教科文组l总部。在“阿l森U科学u理奖”的颁奖典礼上，׃宗从副d事马修·巴博萨手中Q接q了奖章和奖状。他_(d)(x)“这个奖不仅是对我个人工作的肯定Q更肯定了我的中国同行们在提高科学家、政{制定者和公众的u理意识方面所作出的努力。?span style="mso-spacerun: yes">
在随后发表的获奖演说中，׃宗用“放风筝”和“骑单R”的比喻Q阐qC自己对于生命伦理学研I的理解?span lang="EN-US">
“放风筝”，看似U在手中Q风{却漫无目的地在IZ飞舞——邱仁宗以此比喻一些u理学者“空对空”地谈论伦理学理论，而对实践中如此紧q的伦理问题漠不兛_。他认ؓ(f)Q“哲学就是哲学史”的观点Q至在生命伦理学中Q是行不通的。“也许能己囿于象牙塔辩护或感到满I但对于社?x)却鲜有好处。?span lang="EN-US">
而社?x)需要的Q是能够解决现实问题的u理学研究?span lang="EN-US">1983q_(d)׃宗访问英国的时候，d了著名学者杨·肯尼q的文章《医生是否该l?span lang="EN-US">15岁女孩开避孕药》。文章详l分析了几种可能的选项Q对每种选项伦理学上的可辩护性进行论证。他受到了震|(x)q样的u理分析，q普通h能够作出Qh们需要的正是q样的u理指|——这是他追求的“骑单R”式的研I模式?span lang="EN-US">
他说Q学院式的研I好像放风筝。他更想做“骑单R”式的研IӞ永远脚踏实地Q朝着一个目标进发，发现问题Q然后想办法解决它?span lang="EN-US">
׃宗说Q“骑单R”式的研I是一条更艰难的道路，而文化差异又使科学u理学的探索更加曲折。一些h认ؓ(f)无需伦理学家的唠叨。这U观炚w了U学的快速发展之路。他用自q亲nl历证明“科学在某些斚w是需要u理学护航的。”——当我国U学家在l胞(yu)杂合体作出开创性A(ch)献，遭到一些h的非难，例如认ؓ(f)q些工作“违反h的尊严”、“淆物U界U쀝时Q邱仁宗在许多场合以?qing)报刊上用u理学支持q些U学家的工作。当有的U学家在遗传学研I方面受到毫无根据的指控因而被q停止多q工作时Q邱仁宗坚决抵制q些无端d?span lang="EN-US">
相关链接
阿维纳U学伦理?span lang="EN-US">
联合国教U文l织在第166届执委会(x)上，应伊朗共和国的倡议讄阿维纳U学伦理学奖。该奖每两年授予一ơ，旨在奖励个h和团体在U学伦理学领域的zd。颁发该奖是Z促进对伴随科技发展产生的问题进行u理学反思，以期提高国际上对U学伦理学的意识以及(qing)凸显U学伦理学的重要性?span lang="EN-US">
该奖?span lang="EN-US">11世纪的医生和哲学家、中世纪的伊斯兰人易本辛UI980-1038)命名Q在Ƨ洲UCؓ(f)阿维纳Q?span lang="EN-US">AvicennaQ。他是一位医生和人文M者，发展了可作ؓ(f)范例的整体论q\Q以把握U学中u理学的精髓。他献nU学Q一生撰写了U?span lang="EN-US">450部著作，其中U?span lang="EN-US">240部流传至今?span lang="EN-US">
Q许琦敏Q?span lang="EN-US">
转自 文汇?span lang="EN-US"> 2009q?2?1?/span>
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