钱钟书，字默存，Q９Q０q_(d)Q月Q１日出生，江苏无锡人。１Q３Q年毕业于清华大学外文系Q１Q３Q年得奖学金赴英国牛z大学深造，Q９Q７q得Q．Qｉｔｔ学位Q再留学法国一q。１Q３Q年归国Q先后Q教于多所大学。１Q４Q年L华大学外文系教授Q后改Q中国C会(x)U学院文学研I所研究员。１Q８Q年代Q该院副院ѝ?span lang="EN-US">
钱氏兼通中西七U语aQ其文学如《谈艺录》、《旧文四》、《管锥编》等旁征博引Q中西比较，议论卓越。钱氏另有杂文集《写在h生边上》，短篇说集《h兽鬼》及(qing)长篇说《围城》，后者被译成多种外文。钱氏的作品Q无论创作或评论Q都文采斐然Q其谈话则风机智，但他极少演讲或讲学，而是在北京寓所与夫人杨l深居简出，以读书、写字、撰q自娱。１Q９Q年因病住医院，Q９Q８q_(d)Q月Q９日逝世Q终q_(d)Q岁?span lang="EN-US">
Q一Q?span lang="EN-US">
钱钟书：(x)才子、昆仑、英?/span>
钱钟书学问渊博，著述宏富。知钱深者、尊钱重者如汤晏更誉他ؓ(f)“民国第一才子”，舒展誉他为“文化昆仑”，汪荣誉他ؓ(f)“横跨中西文化之文史哲通h”。１Q８Q年我在北京拜访钱先生，亲聆教益Q多q后写了《文化英雄拜?x)记》一文，我称他ؓ(f)文化英雄。今q是钱先生百岁诞辰纪念年Q我们特别要仰望q文化昆仑、敬重这位文化英雄。钱钟书钟于书，他一生读书、读书、读书，q是MQ要d世间该读的书Q一生著书、著书、著书，q是著书Q要著作生^该著的书。我认ؓ(f)他读书后著书的目的，是打通中西文化，打通后提出“东P心理攸同”的学说。ؓ(f)了这个目标，他专心致志，(zhn)力以ʎQ常人的富贵名利之欲Q减臌乎零Q这是异于凡人的英雄行ؓ(f)?span lang="EN-US">
钱钟书与夫h杨绛
他不但博极中西典c，而且勤写W记。年前由商务C馆出版的《钱钟书手稿集》，又名为《容安馆札记》，三巨册，׃千多늚q套大书Q每都是钱先生观书后写下的W记Q中文、英文、法文、d文、意大利文、西班牙文、拉丁文Q都是莎士比亚笔下丹麦王子所说的“文字，文字Q文字……”是字林Q是字的林、丛林、热带雨林?span lang="EN-US">
《手EK》中Q从《诗学》到《二十年目睹的怪现状》，都是密密麻麻的钢W字、毛W字Q是p年L开始写的——１Q３Q年代留学英国时Q在牛|大学的图书馆“饱Ҏ(gu)?span lang="EN-US">(Qｏｄｌｅｉａｎ Qｉｂｒａｒｙ；“饱Ҏ(gu)”音义兼，是钱钟书的雅译，像徐志摩之译uｉｒｅｎｚｅ为翡L(fng))。饱Ҏ(gu)的书不准外借，钱先生于是天天在g“蛀”书、抄书；q只不餍的蠹虫，被喂׃诗书。札记有一条记爱尔兰诗人叶慈的话：(x)耶稣最Ҏ(gu)受诱惑。钟书先生只受书的诱惑，不受别的诱惑Q包括名的诱惑。他不求名而成大名后，曑֩拒多所大学要颁l他的荣誉博士学位。据钱夫人杨l女士说Q已出版的这三巨册《手EK》，其篇q大U只有钱氏全部笔记手E的三十分之一。这些手E是q位文化英雄的一部文字传奇?span lang="EN-US">
Q９Q０q代以来Q大陆内外研I钟书者，由郑朝宗启其端，愈来愈多QŞ成“钱学”。已刊行的钱氏传记有多部Q述论钱氏作品的专著和专刊有二三十种。向q的学者已颇有一，从多个角度观看到其成所在，有了累篏的钱学成果。本文仅试论钱氏学说的核心思想?span lang="EN-US">
Q二Q?span lang="EN-US">
中西文化相同Q相异？
中西文化相同Q相异？如果是相同，那是全同q是大同异Q如果是相异Q那是E异还是大异小同？
中西文化的异同，臛_已被讨论了三四百q。D例而言Qd国h黑格?dng)认?gu)哲学而中国无哲学Q或者说中国哲学是“史前哲学”；黑氏认ؓ(f)中国的文字不宜作思L之用。叔本华认ؓ(f)“欧zh的基本思维方式与亚zh截然不同”?span lang="EN-US">
q代中国学者也侃侃而论中西文化。陈独秀_(d)(x)“西z民族以战争为本位，东洋民族以安息ؓ(f)本位……西z民族以个h为本位，东洋民族以家庭ؓ(f)本位。”梁漱溟_(d)(x)“西Ҏ(gu)化是以意Ʋ向前要求ؓ(f)其根本精的……西方的文明是成׃U学之上Q而东方则术式的成׃……西方的学术思想Q处处看去，都表CU特别的彩色Q与我们截然两样Q就是所谓‘科学精’。”钱I说Q“我民族文化怺和^中得q展……欧z史每常于斗争中着_……中国史如一首诗Q西z史如一本剧。?span lang="EN-US">
Q０世纪之始Q辜鸉K_(d)(x)“必L认，一场斗争现在正在欧z文化与q东文化之间q行着。h们可以将它看作东亚文化与中世U欧z文化间的斗争。”这个世U之末，亨h(hun)说Q“在q个C界，最q远、重要、危险的冲突Q不?x)是C会(x)阶之间、富之间或其它l济性集团之间的冲突Q而是属于不同文化实体的h民之间的冲突。”上q这些h认ؓ(f)中西文化差异甚大、极大，甚至中西文化q异?span lang="EN-US">
钱钟书手E?span lang="EN-US">
中国之东有东印度和阿拉伯半岛之间有阿拉伯vQ沙牚w拉伯和埃?qing)之间有UvQ伊朗和俄罗斯之间有里vQ欧z和非洲之间有地中vQ阿拉伯红里地中vQ在中国的古书中都称东之滨和西v之滨Q数千年来栖居着U族、语a、宗教、生zL式不同的人，产生了、发展了不同的文化，形成了不同的文明Q而钱钟书_(d)(x)“东P心理攸同。?span lang="EN-US">
Q三Q?span lang="EN-US">
钱钟书：(x)东v西vQ心同理同笑?/span>
他的意思是Q中西文化基本上相同Q有共同的基本信c(din)核心h(hun)|换言之ƈ引申之：(x)中西文化、中外文化、世界各U文化是大同的。钱钟书的《谈艺录》、《管锥编》、《七~集》等著作QD出如长河大v般古今中外的事物和理论，说明“东P心理攸同”，其例证的丰富Q我们不知道西方有没有学者的著作可和他相比——也?dng)R以望光背。钱钟书著述论及(qing)的范_(d)极其q大Qh文学U和C会(x)U学无所不包Q甚x涉及(qing)U技的。他文学的单文章中Q大概以《诗可以怨》和《通感》两最名，l常Zh所引用。这两篇正可用来说明“心同”和“理同”?span lang="EN-US">
《诗可以怨》主要说明“心同”，《通感》主要说明“理同”。这里“心”可译ؓ(f)ｈｅａｒｔ，“理”可译ؓ(f)ｍｉｎｄQ“心”“理”二者有别，但也常常混合Z。不同文化的人，貌异心同Q都要抒发感情，特别是心中的(zhn)怨之情。正因ؓ(f)如此Q《毛诗序》说“诗可以怨”，而西Ҏ(gu)(zhn)剧。钱钟书旁征博引Q论qC西同“怨”：(x)在中国，诗的妙诀Q“只有销与断肠”；在西方，诗h说“最甜美的诗歌就是那些诉说最忧伤的思想的”。在中国Q《文心雕龙》说“病蚌成珠”；在西z则有“诗好比害病不做声的贝壳动物所产生的珠子”之说?span lang="EN-US">
至于《通感》，q说明的是诗文修辞的一个规律、原理。作家创作时Q或Z求忠实表现“入”、“迷狂”的情状Q或Z求“自怼词”、“陌生化”的效果Q乃打破、打通五官六感，而有“通感”。也因此Q天宇静止的星星有行动有声音Q苏东坡的诗说“小星闹若沸”，意大利的诗h说“碧I里一星星吱吱喳喛_鸡似的走动”。也因此Q声x看得见的Q中国的诗h说“风随柳转声皆绿”，西方的诗知了在树(wi)上“倾泻下百合花也似的声音”?span lang="EN-US">
钱钟书对诙谐文字甚常感兴，其《小说识》一文引qCW话Q颇能博读者诸君一_Ԍ也可见东方西方心同笑同。钱引《笑林广记》谓南北二h均惯说谎Q一ơ二人相遇，南h谓北人曰Q“闻得贵处极P不知其冷如何Q”北人曰Q“北方冷Ӟ道中遗者需带棒Q随溺随冻，随冻随击Q不然h与墙d一处。闻处极热Q不知其热何如？”南人曰Q“南方热Ӟ有赶猪道行者，行稍q，猪成烧烤Qh化灰。?span lang="EN-US">
钱氏又引p人《罗杰士语录》第Q３Q页记印度天热而h化灰之事，略谓一印度客，骄阳如灼Q主妇(f)甚，中席忽化为焦C堆；Mh司空见惯Q声色不动，g者曰Q“取帚来，太太扫厅R”钱氏曰Q较之《广记》云云，似更诙谐?span lang="EN-US">
Q四Q?span lang="EN-US">
文化大同Z钱氏的A(ch)?/span>
中西文化相同q是相异Q东h否同理同心，诚然UL(fng)。西h相异论，也有相同论。歌德就认ؓ(f)“中华民族是一个和德国很相似的民族Q中国h在思想行ؓ(f)和情感方面几乎和我们一样”。西h西一些，大西z岸边的奈保|，宏观东v西v之后Q也有“世界文明”之说。奈保罗认ؓ(f)Q在文化上，人类汇合在一P全世界的人，共同的h(hun)倹{信c(din)取向、实c(din)体制愈来愈获得采纳Q一个“世界文明”就q样产生了。所谓共同的价倹{信c(din)取向等{，是钱钟书说的“心”、“理”。“非我族c，其心必异”？不，“非我族c，其心大同”。我们也可以_(d)U族肤色、语a文学、宗教A式、生zM(fn)俗这些Ş式、表层、外貌之“异”，实际上藏着深层的、内心的“同”，是“貌异心同”?span lang="EN-US">
最q看刎ͼQ１Q年Q月Q６日出版的《社?x)科学报》，其v外新书栏介绍《心中之火：(x)白hU极分子如何拥抱U族q等》一书，内有“白人积极分子发C们与有色人种拥有相同的核心h(hun)D”的说法Q由钱钟书来Ԍq就是白人黑人心理攸同。诚ӞCg廉耻，或者说Q仁义礼ZQ这些怎会(x)不是世界价值呢Q?span lang="EN-US">
中西文化的异同是个极大的学术议题Q涉?qing)诸U学U、诸多角度既׃q的研探Q议论纷Uh必然的。笔者绝无才学独力作全面的研讨与判断Q对此所能说的，只是比管更狭H、比锥更小的一得之见而已Q只是震服于钱钟书的量式论据，q而折服于他之高见而已Q只是凭数十q的阅读、观察、体?x)，认?f)东v西v事事物物的基本性质或核心h(hun)值相同而已?span lang="EN-US">
本文作者与钱钟书先?span lang="EN-US">
Q０Q９q辞世的法国人类学者利瓦伊·史陀在其Q９Q５q出版的名著《忧郁的热带》中Q指Z马逊雨林印W安部族的不同部落，骨子里有相同的深层结构；而原始部族的深层思想体系Q跟文明的西方社?x)ƈ无分别。加拿大文学理论家弗莱在ӞQ５Q年出版的名著《批评的剖析?span lang="EN-US">(中，指出不同国家、语a的文学中Q有其普遍存在的各种原型。史陀和弗׃说也是“心同理同”之意?span lang="EN-US">
二h的学说获普世重视Q媄响深q。钱钟书的《谈艺录》在Q９Q８q出版，其延性巨著《管锥编》则在１Q７Q年出版Q钱钟书视野之阔大，大概过史陀和弗׃人。中华学者中仰钱者众Q其“东P心理攸同”说得到认同Q钱学且已徏立v来，但可惜的是其学说未有国际地位?span lang="EN-US">
心同理同Q中西大同，世界文化大同Q全人类应有民胞(yu)物与的情怀Q尽量消弭争端，促进和谐。钱钟书的小说量而质极优Q备受推崇；在学术研I方面，他以英雄式的坚毅Q穷其一生，建立学说。他理应获得当世最高荣誉的文学奖或和^奖?/span>Q黄l樑Q?span lang="EN-US">
转自 深圳特区?span lang="EN-US"> 2010q?span lang="EN-US">11?span lang="EN-US">19?span lang="EN-US">
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