在世界上生活的各个群体，在认ä¸ø™‡ªå·Þqš„传统价值标准是“美”的之外åQŒå„¾Ÿ¤ä½“之间˜q˜åº”当求同存异，ç›æ€º’理解åQŒæ‰¿è®¤åˆ«äººçš„传统价值标准也是“美”的åQŒåšåˆ°â€œç¾ŽäºÞZ¹‹¾ŸŽâ€ã€‚在˜q™ä¸ªåŸºç¡€ä¸Šï¼Œå…¨äh¾cÕd¾ç«‹è“v一套大家愿意共同实行的价值标准，辑ֈ°å…¨äh¾cÕd’Œòq›_…±å¤„、“美¾ŸŽä¸Žå…±â€çš„境界åQŒå®žçŽ°â€œå¤©ä¸‹å¤§åŒâ€ã€‚—â€?strong>费孝é€?span lang="EN-US">

费孝�span lang="EN-US">

费孝通手书：(x¨¬)各美其美 ¾ŸŽäh之美 ¾ŸŽç¾Žä¸Žå…± 天下大同

■主持：(x¨¬)吴子æ¡?/strong>

■嘉宾：(x¨¬)韩格ç?/strong>åQ?span lang="EN-US">Gary G. HamiltonåQŒç¾Žå›½åŽç››é¡¿å¤§å­¦½C¾ä¼š(x¨¬)学系教授åQŒã€Šä¹¡åœŸä¸­å›½ã€‹è‹±è¯‘者）(j¨ª)

常向¾Ÿ?/span>åQˆè‹±å›½äëu敦经‹¹Žå­¦é™¢ç ”½I¶å‘˜åQŒä¸­å›½æ¯”较研½I¶ç½‘负责人）(j¨ª)

费孝通在贵州ž®‘数民族地区考察

吴子桐：(x¨¬)费孝通先生晚òq´éžå¸¸å…³æ³¨å…¨çƒåŒ–现象åQŒè®¤ä¸ºéžè¥¿æ–¹ä¸–界要应对全球化挑战åQŒåº”该徏立“文化自觉”，˜q›è€ŒåŞ成世界文化的多元一体格局。他曑֜¨å…«åå¯¿å®´ä¸Šæå‡ºâ€œå„¾ŸŽå…¶¾ŸŽï¼Œ¾ŸŽäh之美åQŒâ€çš„设想åQŒç²¾ç‚¼åœ°è¡¨è¾¾äº†è¿™¿Uâ€œå’Œè€Œä¸åŒâ€çš„文化ä¸Õd¼ åQŒä¹ŸæŒ‡æ˜Žäº†è¾¾æˆè¿™ä¸€ç›®æ ‡çš„èµ\径。非西方文明应对全球化的表现非常多样åQŒæœ‰åŽæ®–民主义的反西方中心，也有全盘西化è®ø™€…对西方文明的热情拥抱，费孝通先生的理论有什么独特之处，在全球化时代有怎样的意义？

常向¾Ÿ¤ï¼š(x¨¬)我认为，费先生将整个世界当成了一个全球社ä¼?x¨¬)。“在世界范围内构建‘多元一体格局’”可以看作他的全球治理战略的一部分。费先生一直认为，中国½C¾ä¼š(x¨¬)对社ä¼?x¨¬)科学的贡献在于研究中国人如何徏立和¾l´æŒå…³ç³»åQŒä»Žè€Œä‹É自己生活在åã^和以å?qi¨¢ng)和谐的½C¾ä¼š(x¨¬)环境中ã€?span lang="EN-US">1947òq´åˆåQŒåœ¨ä¸ºæœŸä¸‰ä¸ªæœˆçš„赴英国访问期é—ß_(d¨¢)¼Œè´¹å…ˆç”Ÿåœ¨ä¼¦æ•¦æ”¿æ²»¾læµŽå­¦é™¢å‘表的演讲中åQŒæ¸…晰地指明了这一炏V€‚此外他˜q˜æŒ‡å‡ºï¼Œåœ¨ä¸­å›½å¤ä»£ï¼Œ½C¾ä¼š(x¨¬)资源的匮乏阻¼„äº†è‡ªç„¶¿U‘学的发展。费先生在生前的最后两½‹‡æ–‡ç« ä¸­åQŒåå¤å¼ºè°ƒä¸­åŽæ–‡æ˜Žçš„¿U©åºæ˜¯å¾ç«‹åœ¨ä»¥â€œç¤¼â€äØ“(f¨´)核心的儒家思想的基¼‹€ä¹‹ä¸Šçš„。此处，“礼”的意思十分广泛，æ¶ëŠ›–了äÈA式、礼品、礼仪、礼节、礼貌等½{‰ã€‚费先生ç›æ€¿¡åQŒå…‹å·Þqš„哲学有助于社ä¼?x¨¬)秩序的优化。我也认ä¸ÞZ¸­åŽæ–‡æ˜Žçš„特质在于其以“礼â€?为核心的文化特征。我在自å·Þqš„研究中，用“礼ž®šå¾€æ¥â€ä¸€è¯æ¦‚化了˜q™ä¸€ç‰¹å¾ã€?span lang="EN-US">

费孝通先生的˜q™äº›è§‚点也与哈佛(j¨©ng)大学杜维明教授的观点ç›æ€¼¼ã€‚在åŽÕd¹´å¬å¼€çš„国际äh¾cÕd­¦ä¸Žæ°‘族学联合ä¼?x¨¬)第十六届世界大会(x¨¬)上åQŒæœå…ˆç”Ÿå‘表了演讌Ӏ‚他认äØ“(f¨´)åQŒåœ¨å¤æ‚的全球化˜q‡ç¨‹ä¸­ï¼Œä¸œäºš½C¾ä¼š(x¨¬)中新儒学的传¾lŸå¯¹å¤šå…ƒçŽîC»£æ€§çš„启示在于åQŒä¸­åŽæ–‡æ˜Žæ˜¯ä¸€¿Uå¯¹è¯æ–‡æ˜Žï¼Œå®ƒæœ‰åŠ©äºŽåœ¨ä¸œè¥¿æ–¹æ–‡åŒ–之间达成ç›æ€º’的理解和包容åQŒä‹É不同文明之间的对话发展成为“文明的对话”ã€?span lang="EN-US">

韩格理：(x¨¬)费先生强调有必要在文明的层面分析½C¾ä¼š(x¨¬)åQŒå¯¹æ­¤ï¼Œæˆ‘åƈ不感到惊è®Óž¼Œè€Œä¸”深有同感。在最˜q‘的写作中，我也正在ž®è¯•ž®†è´¹å…ˆç”Ÿçš„观点åšg伸到文明的层面上来。更具体地说åQŒæˆ‘试图ž®†è´¹å…ˆç”Ÿåœ¨ç¤¾ä¼?x¨¬)学斚w¢çš„观点与韦伯åQ?span lang="EN-US">Max WeberåQ‰çš„观点¾l“合èµäh¥ã€‚å°½½Ž¡è´¹å…ˆç”Ÿòq¶æœªæåŠ(qi¨¢ng)韦伯åQŒä½†ä»–的观点与韦伯的最å…äh–‡æ˜Žå±‚面分析特征的“统æ²ÕdŽŸåˆ™â€è‚¯å®šæ˜¯æœ‰å¯æ¯”性的。我认äØ“(f¨´)在西方的¾lŸæ²»åˆ¶åº¦ä¸­æœ‰ä¸€¿Uâ€œå¸æ³•è´¨é‡â€ï¼ˆjurisdictional qualityåQ‰ï¼Œæ„æ€æ˜¯åQŒåœ¨è¥¿æ–¹åQŒåˆæ³•æƒåŠ›åªèƒ½åœ¨è§„定的组¾l‡èŒƒå›´å†…è¡Œä‹ÉåQŒè¿™ž®±æ˜¯â€œå›¢ä½“格局”。然而我认äØ“(f¨´)åQŒåœ¨ä¸­å›½åQŒåˆ¶åº¦çš„˜qè¡Œä¾ç…§å…³ç³»çš„逻辑åQŒè€Œå…³¾pÕdœ¨æœ€æ ÒŽ(gu¨©)œ¬çš„层面上受孔子所谓的“礼”的控制。我ž®†ä¹‹å®šä¹‰ä¸ºå­¦ä¹?f¨¤n)对角色的服从，åÏx¯ä¸ªäh服从于自å·Þqš„角色åQŒåƈ且通过观察他ähä¹?f¨¤n)å¾—ä»–äh如何服从于他们的角色åQŒè¿™ž®±æ˜¯â€œå·®åºæ ¼å±€â€ã€‚每一个统æ²ÕdŽŸåˆ™éƒ½ä¼?x¨¬)äñ”生若òq²å¥—独特的制度ã€?span lang="EN-US">

常向¾Ÿ¤ï¼š(x¨¬)我不知道æ‚(zh¨¨n)¨æ˜¯å¦æ³¨æ„åˆ°çŽ‹æ–¯¼›æ•™æŽˆä¸€ç›´å°†â€œæ–‡æ˜Žâ€åŠ(qi¨¢ng)其相å…Ïx¦‚念作ä¸ÞZh¾cÕd­¦çš„一个重大话题。他和äëu敦大学学院äh¾cÕd­¦¾pÀL•™æŽˆè¿ˆå…‹ÂïL(f¨¥ng)½—兎ͼˆMike RowlandsåQ‰äºŽ2007òq´åœ¨ä¸­å¤®æ°‘族大学围绕˜q™ä¸€ä¸»é¢˜ä½œäº†¾pÕdˆ—讲åñ”。该讲åñ”是由北京大学王铭铭教授组¾l‡çš„åQŒè®²½E¿ä¹Ÿåœ¨ç”±çŽ‹æ•™æŽˆä¸»¾~–的《中国äh¾cÕd­¦è¯„论》上刊蝲。此外，王斯¼›æ•™æŽˆåŽ»òq´è¿˜åœ¨å¤æ—¦å¤§å­¦ä½œäº†ä¸€ä¸ªé¢˜ä¸ºâ€œæ–‡æ˜Žçš„概念和中国的文明”的讲演。在演讲中，他评析了马塞ž®?d¨¡ng)Âäh¯›æ–¯ï¼ˆMarcel MaussåQ‰å’Œé©¬æ­‡ž®?d¨¡ng)¯‚¨æž—æ–¯åQ?span lang="EN-US">Marshall SahlinsåQ‰å…³äºŽâ€œæ–‡æ˜Žâ€çš„人类学研½IÓž¼Œä½†åƈ未包括费孝通先生在˜q™æ–¹é¢çš„著述。在关于费先生理论研½I¶çš„书中åQŒæˆ‘ž®†ç”¨ä¸€èŠ‚来介绍他关于文明的研究ã€?span lang="EN-US">

吴子桐：(x¨¬)费先生的博士导师、著名äh¾cÕd­¦å®‰™©¬æž—诺夫斯基在为《江村经‹¹Žâ€”—中国农民的生活》写的序­a€ä¸­è¯´åQšâ€œæˆ‘敢于预言费孝通博士这本书ž®†è¢«è®¤äØ“(f¨´)是äh¾cÕd­¦å®žåœ°è°ƒæŸ¥å’Œç†è®ºå·¥ä½œå‘展中的一个里½E‹ç¢‘。”书中，费孝通把人类学的研究对象从异国è{向了本土åQŒä»ŽåŽŸå§‹æ–‡åŒ–转向了经‹¹Žç”Ÿ‹z…R€‚有评论è¯ß_(d¨¢)¼Œè´¹å…ˆç”Ÿä»Žä¸€å¼€å§‹å°±èµîC¸Šäº†èòE异于传统人类学研½I¶çš„路径åQŒåƈ由此开创了新的研究范式åQŒäºŒä½å¯¹æ­¤æœ‰ä½•è¯„ä»øP¼Ÿ

韩格理：(x¨¬)è´ÒŽ(gu¨©)•™æŽˆçš„《江村经‹¹Žã€‹æ˜¯å»ºç«‹åœ¨æœ¬åœŸçš„和细致的田野调查基础之上的。这¿Uæ–¹æ³•åœ¨è‹±å›½æ˜¯é©¬æž—诺夫斯基等其他人类学家率先使用的，在美国，则是¾|—伯特·帕克（Robert ParkåQ‰åŠ(qi¨¢ng)其他“芝加哥½C¾ä¼š(x¨¬)学派”的学者开创其先河。费先生曄¡»å…ˆåŽå¸ˆä»Ž˜q™ä¸¤ä½æ•™æŽˆï¼Œåœ¨ä½œåšå£«ç ”究期间他在伦敦政治¾læµŽå­¦é™¢å¸ˆä»Žé©¬æž—诺夫斯基。而早åœ?span lang="EN-US">1934òqß_(d¨¢)¼Œå½“ä»–˜q˜æ˜¯ç‡•äº¬å¤§å­¦çš„学生时åQŒå°±æœ‰å¹¸å¾—到˜q‡ç½—伯特·帕克的指对{€‚帕克当时刚从芝加哥大学荣休åQŒåƈ在中国执教了一òq´ã€‚马林诺夫斯基和帕克均倡导通过田野调查和实地观察，以参与者的视角来理解社ä¼?x¨¬)。此外，帕克˜q˜å¾è®®ä»–的学生研½I¶ä»–们所在的本地½C¾ä¼š(x¨¬)。费先生熟练掌握了这套研½I¶å¥—路，òq¶æŠŠ˜q™ç§æ–ÒŽ(gu¨©)³•ä¼ æŽˆ¾l™äº†è‡ªå·±çš„学生。费先生的主要学术èµA(ch¨³)献就是通过˜q™æ ·çš„方法研½I¶å¾—出的ã€?span lang="EN-US">

常向¾Ÿ¤ï¼š(x¨¬)æ ÒŽ(gu¨©)®‹Æ§æ´²å¯è’™˜qåŠ¨ä»¥æ¥çš„哲学家和政æ²È»‹¹Žå­¦å®¶çš„观点åQŒäh¾cÕdŽ†å²è¢«åˆ†äØ“(f¨´)三个大的阶段åQšåŽŸå§‹äh、野蛮äh和文明äh。早期äh¾cÕd­¦å®¶çš„研究也是建立åœ?span lang="EN-US">20世纪的三分法基础上，划分出原始社ä¼?x¨¬)、远古文明和çŽîC»£æ–‡æ˜Žã€‚费孝通先生开始时也是研究相对原始的瑶族社ä¼?x¨¬)ï¼?span lang="EN-US">1935òq´ç§‹å¤©ï¼Œä»–作为清华大学社ä¼?x¨¬)å­¦¾pȝš„研究生，偕新婚妻子王同惠一起到那里作田野调查。费先生误入猎äh设下的陷阱，而他的妻子在å¯ÀL±‚帮助的途中从æ?zh¨¨n)¬å´–跌落èín亡。这åœÞZº‹æ•…中断了、也改变了费先生学术研究的èµ\径。翌òq´æ˜¥å¤©ï¼Œè´¹å…ˆç”Ÿæ¥åˆîCº†å¼€å¼¦å¼“村，他的姐姐费达生在那里建立了一个生丝精制运销合作½C¾ã€‚äØ“(f¨´)了ä‹Éíw«å¿ƒä»Žè¿™åœÞZº‹æ•…中恢复˜q‡æ¥åQŒè´¹å…ˆç”Ÿå¼€å§‹å¯¹˜q™ä¸ªæ±‰æ—æ‘庄展开深入¾l†è‡´çš„田野调查，òq¶æœ€¾lˆä»¥æ­¤äØ“(f¨´)题材写成博士论文åQŒèŽ·ä¼¦æ•¦æ”¿æ²»¾læµŽå­¦é™¢åšå£«å­¦ä½ã€‚该论文äº?span lang="EN-US">1939òq´ä»¥Peasant Life in China为题出版。用他自å·Þqš„话讲åQŒæ­¤ä¹¦æ˜¯â€œæ— å¿ƒæ’æŸÏxŸ³æˆé˜´â€ã€?span lang="EN-US">

韩格理：(x¨¬)费先生早òq´çš„不幸¾l™æˆ‘留下了深åˆÈš„印象。生命的新的灉|„Ÿäº§ç”ŸäºŽæ?zh¨¨n)²å‰§ã€‚如果说“无心插æŸÏxŸ³æˆé˜´â€ï¼Œé‚£ä¹ˆä¸€ç›´ä»¥æ¥è®©æˆ‘感到好奇的是，费先生到伦敦政治¾læµŽå­¦é™¢åŽæ€Žä¹ˆèƒ½å¦‚此迅速åƈ且高质量地完成了他的博士论文。他在äëu敦政æ²È»‹¹Žå­¦é™¢æ±‚学的旉™—´å¾ˆçŸ­åQŒå´å–得了如此巨大的学术成就ã€?span lang="EN-US">

常向¾Ÿ¤ï¼š(x¨¬)费先生在开弦弓村进行了为期两个月的田野调查åQŒç„¶åŽä»–在èʎ英国的邮轮上èŠ×ƒº†å‡ å‘¨æ—‰™—´æ•´ç†è°ƒæŸ¥½W”记。费先生在äëu敦政æ²È»‹¹Žå­¦é™¢ä¸¤òq´å†…取得了博士学位，ç”׃ºŽå¸ˆä»Žé©¬æž—诺夫斯基和弗思（R. W. FirthåQ‰ï¼Œè´¹å…ˆç”Ÿåœ¨ä½œè‹±æ–‡çš„文献¾lÆD¿°æ–šw¢èŠ‚约了大量时间。我æƒÏx‚¨ä¸€å®šè¯»˜q‡è¿™å››æœ¬åœ¨è‹±å›½å’Œ¾ŸŽå›½æŽ¥å—教育的中国学者写的关于中国社ä¼?x¨¬)的著作åQšè´¹å­é€šçš„《江村经‹¹Žã€‹ï¼ˆPeasant Life in ChinaåQ‰ã€æ¨æ‡‹æ˜¥çš„《一个中国的村庄》（A Chinese VillageåQ‰ã€æž—耀华的《金¾˜¹{€‹ï¼ˆThe Golden WingåQ‰å’Œè®¸çƒºå…‰çš„《祖荫下》（Under the Ancestorsâ€?span lang="EN-US">ShadowåQ‰ã€‚埃徯‚’™Â·åˆ©å¥‡çˆµå£«åœ¨ä»–的《社ä¼?x¨¬)äh¾cÕd­¦ã€‹ä¸€ä¹¦ä¸­å¯¹ä¸Š˜q°å››æœ¬ä¹¦˜q›è¡Œäº†è¯„˜q°ã€‚他批评了é‚£¿Uåˆ©ç”¨ç†Ÿæ‚(zh¨¨n)‰æœ¬åœŸæ–‡åŒ–之便利把资料用于研½I¶ä¸­çš„作法，也批评了试图通过一个本土研½I¶æ¥æ¦‚括整个中国½C¾ä¼š(x¨¬)或整ŒDµä¸­å›½åŽ†å²çš„研究æ–ÒŽ(gu¨©)³•ã€‚利奇认为，费孝通先生著作的成功之处不仅在于它是同类研究中最早的åQŒè€Œä¸”在于作者能够在同一个区域内的、从自己成长的地方与做田野调查的地方之间的类似现象中发现¾l†å¾®çš„差别ã€?span lang="EN-US">

˜q‘几十年来，本土学者研½I¶æœ¬åœŸç¤¾ä¼?x¨¬)的利与弊一直备受中国学者关注。外来者研½I¶ä¸­å›½ä¼š(x¨¬)在他的研½I¶ä¸­å¸¦å…¥å¦ä¸€ä¸ªç»´åº¦ï¼Œå…¶ä¸­åŒ…括来自语言的翻译和异域文化的思维方式åQŒé€šå¸¸æ˜¯è¥¿æ–¹äh的思维方式。作为王斯福教授åŽÕd¹´åœ¨å¤æ—¦å¤§å­¦çš„演讲的评议者之一åQŒæˆ‘曾提å‡ÞZ¸€ä¸ªé—®é¢˜ï¼Œæœ¬åœŸå­¦è€…ç ”½I¶æœ¬åœŸç¤¾ä¼?x¨¬)的固有优势½I¶ç«Ÿä½•åœ¨åQŸæ¯”如，中国人研½I¶ä¸­å›½é—®é¢˜ï¼Œ‹Æ§æ´²äººç ”½I¶æ¬§‹z²é—®é¢˜ã€‚这个问题仍然æ?zh¨¨n)¬è€Œæœªå†Ÿë€?span lang="EN-US">

吴子桐：(x¨¬)½C¾ä¼š(x¨¬)学有两种研究æ–ÒŽ(gu¨©)³•åQŒä¸€æ˜¯è¿ç”¨èµ„料进行分析，一是实地调查，费孝通先生赞同后者åƈ一直èín体力行，他认ä¸ÞZ¸–界上发生了许多新问题和现象，没有现成½{”案可以解决åQŒè¦­‘…越旧有的刻板印象，一定要摆脱成见åQŒæ·±å…¥è§‚察和领æ?zh¨¨n)Ÿå…¶ä»–族群的文化、文明。他的著作也没有什么复杂的术语åQŒè€Œæ˜¯â€œç”¨è€ç™¾å§“明白的话告诉他们还不明白的道理”。他的这¿Uæ²»å­¦ä¹‹é“对今天的社ä¼?x¨¬)学、äh¾cÕd­¦æ¥è¯´å…ähœ‰æ€Žæ ·çš„意义？目前学界的研½I¶ä¸»è¦é‡‡å–哪¿Uæ–¹å¼ï¼Ÿ

韩格理：(x¨¬)我的一位老师曄¡»è¯´è¿‡åQŒå¯ä»¥æŠŠ½C¾ä¼š(x¨¬)学学者分ä¸ÞZ¸¤¾c»ï¼Œå³â€œå †ç Œè€…”与“分解者”。一斚w¢åQŒâ€œå †ç Œè€…”将所有的东西堆砌在一èµøP¼ŒåŠ›å›¾å»ºæˆä¸€ä¸ªå®å¤§çš„整体。如今大部分½C¾ä¼š(x¨¬)学研½I¶è€…都是“堆砌者”。他们采用归¾UÏx³•åQŒå…ˆæå‡ºå‡è®¾åQŒç„¶åŽä¸¥æ ¼åœ°ç”¨é‡åŒ–分析对其加以验证。他们试图找åˆîC¸€æ¡ç¬¦åˆå¤§å¤šæ•°äººçš„、符合这个宏大整体的真理。另一斚w¢åQŒâ€œåˆ†è§£è€…”将他们要研½I¶çš„对象加以分解åQŒæ ¹æ®å®ƒä»¬ä¹‹é—´å­˜åœ¨çš„差异以及(qi¨¢ng)分析的需要将它们分解成不同的ž®éƒ¨åˆ†ã€‚“分解者”寻找äh们之间的差异åQŒè¯•å›¾æ‰¾å‡ø™¿™ä¸ªæˆ–那个¾Ÿ¤ç»„的独特之处，òq‰™€šè¿‡æ¯”较和对比系¾lŸåœ°æ€È»“出各¾Ÿ¤ç»„之间的差异。在½C¾ä¼š(x¨¬)¿U‘学中，“分解者”是比较?y¨­u)®‘见的，因äØ?f¨´)要将人分¾c»ï¼Œä½ å¿…™åÕd…ˆå¯¹ä¸åŒç¤¾ä¼?x¨¬)群¾l„有相当的了解，òq¶ä¸”密切接触˜q™ä¸ª¾Ÿ¤ç»„从而了解什么才是这个群¾l„的独特之处åQŒä»€ä¹ˆä¸æ˜¯ã€‚换句话è¯ß_(d¨¢)¼Œä½ å¿…™åÕd¼€å±•ç”°é‡Žè°ƒæŸ¥ã€‚费教授首先是一名“分解者”。他仔细地观察进入他视野的所有群¾l„，从中发现它们的差异，努力解释˜q™äº›å·®å¼‚åQŒåƈ鼓励äºÞZ»¬åœ¨è®¤è¯†åˆ°å„群¾l„的独特性的同时要和谐地生活在一赗÷€?span lang="EN-US">

常向¾Ÿ¤ï¼š(x¨¬)“堆砌者”与“分解者”是一个很好的比喻。将费先生归入“分解者”的行列也十分有­‘£ã€‚如果从费先生用“差序格局”来定义中国½C¾ä¼š(x¨¬)çš„å…³¾p…R€ä»¥â€œå›¢ä½“格局”来解释西方½C¾ä¼š(x¨¬)çš„å…³¾p»è¿™ä¸€ç‚ÒŽ(gu¨©)¥çœ‹ï¼Œ˜q™ç§è®²æ³•˜q˜æ˜¯æŒø™ƒ½è¯´æ˜Žé—®é¢˜çš„。此外，费先生以“苏南模式”代表以集体为导向的¾læµŽã€ä»¥â€œæ¸©å·žæ¨¡å¼â€ä»£è¡¨ä»¥¿Uæœ‰ä¸ºå¯¼å‘çš„¾læµŽåQŒè¿™¿Uå¯¹æœ¬åœ°çŽ°è±¡ç ”究的理论概括也表现了他˜q™ç§¾cÖM¼¼çš„做法，在研½I¶æ–¹æ³•ä¸ŠåQŒéƒ½å¯çœ‹ä½œæ˜¯æ¦‚念化或¾l¼åˆæ³•ã€?span lang="EN-US">

在王斯福教授的指å¯ég¸‹åQŒæˆ‘所接受的西方学术训¾lƒè¡¨æ˜Žï¼Œ½C¾ä¼š(x¨¬)学研½I¶æ–¹æ³•åŒ…括定量和定性的实地田野研究、对量化数据的二‹Æ¡åˆ†æžã€å¯¹åª’体以及(qi¨¢ng)其他文化产品的文本内容的定量或者定性分析。就½C¾ä¼š(x¨¬)¿U‘学研究而言åQŒäh们可以通过间接的文献参考或直接的实地调查、调研获取数据，再通过不同步骤来处理数据或材料åQŒå¦‚定性或定量分析、归¾UÏxˆ–分析、概念化或科学范式等。费教授的著作看似是åŸÞZºŽç”°é‡Žè°ƒæŸ¥è®‰K—®ä¸Žæ–‡çŒ®ç ”½I¶å†™æˆçš„人类学著作，但其¾l“æžœä¼ég¹Žòq¶ä¸åƒè¥¿æ–¹ç¤¾ä¼?x¨¬)科学方法所倡导的那æ äh˜¯åŸÞZºŽä¸¥æ ¼çš„数据分析处理得出的。费先生采用的以政策为导向的å…ähœ‰ä¸­å›½ç‰¹è‰²çš„ç ”½I¶å¯¹ä¸­å›½æ¥è¯´å¾ˆå®žç”¨ï¼Œž®½ç®¡æœ‰æ—¶å…¶æ—¶æ•ˆæ€§æœ‰é™ã€‚这可能是äØ“(f¨´)什么在中国各种政策的数量比法律法规要多得多åQŒè€Œä¸”更改频繁。这¿UçŽ°è±¡æå‡ÞZº†ä¸€ä¸ªé—®é¢˜ï¼š(x¨¬)˜q™ç§ç ”究æ–ÒŽ(gu¨©)³•çš„出现是因äØ“(f¨´)中国的社ä¼?x¨¬)科学方法论落后于西方，˜q˜æ˜¯ç”׃ºŽè¥¿æ–¹½C¾ä¼š(x¨¬)研究中发展è“v来的½C¾ä¼š(x¨¬)¿U‘å­¦æ–ÒŽ(gu¨©)³•åœ¨ä¸­å›½æœ‰äº›â€œæ°´åœŸä¸æœâ€ï¼Ÿ

韩格理：(x¨¬)çš„ç¡®åQŒæŒ‰ç…§ä»Šå¤©çš„标准来看åQŒè´¹å…ˆç”Ÿòq¶ä¸æ˜¯ä¸€ä¸ªä¸¥æ ¼æŒ‰ç…§æ–¹æ³•è®ºä»Žäº‹ç ”究的社ä¼?x¨¬)å­¦å®Óž¼Œä½†æˆ‘们不能以今天的标准去评ä­h(hu¨¢n)费先生早期的著作。在20世纪40òq´ä»£åQŒè°ƒæŸ¥ç ”½I¶åˆšåˆšè“v步，定量分析的技术还相当原始。费先生实地调查的研½I¶æ–¹æ³•åœ¨å½“时已经是十分先˜q›çš„实证研究æ–ÒŽ(gu¨©)³•äº†ã€‚如果费先生采取了今天的定量分析技术，我相信我们今天就不会(x¨¬)再书写费先生的学术成ž®×ƒº†åQŒä»–可能早已从我们的记忆中消逝了。相反，我们赞赏费先生的‹zžå¯ŸåŠ›å’Œä»–对中国½C¾ä¼š(x¨¬)的深入理解，ž®½ç®¡å…¶ç ”½I¶è§„避了定量分析的方法。这使我惌™“v了曾¾låœ¨æ ¼å¥¥ž®?d¨¡ng)格·齐美ž®”(d¨¡ng)ï¼?span lang="EN-US">Georg SimmelåQ‰çš„著作中读到的一句话åQšâ€œè¦æŠ“住事物的逻辑关系åQŒéœ€è¦çš„不仅仅是逻辑思考。”这正是费先生所具备的——对他的研究对象所怀有的­‘…越逻辑è®ø™¯çš„一¿UåŒæƒ…的理解åQ?span lang="EN-US">a sympathetic understandingåQ‰ã€?

常向¾Ÿ¤ï¼š(x¨¬)我同意æ?zh¨¨n)¨çš„说法。北京大学今òq?span lang="EN-US">6月ä‹D办了“纪念费孝通先生百òq´è¯žè¾°å­¦æœ¯è®²åº§â€ï¼Œåœ¨æ­¤‹Æ¡æ´»åŠ¨ä¸­åQŒåŠ å·žå¤§å­¦æ¬§æ–‡åˆ†æ ¡çš„乔治·马库斯教授（George MarcusåQ‰ä¸ŽèŠåŠ å“¥å¤§å­¦çš„冯珠娣教授分别做了题为â€?span lang="EN-US">World Anthropologies Today: In Their Nationalist Traditions, Cosmopolitan Ethos, and Collaborative Possibilities”与â€?span lang="EN-US">Localized Anthropology: China and Europe”的讲åñ”åQŒä¹‹åŽè¿˜˜q›è¡Œäº†ä¸€å¤©â€œä¸“题工作坊”，探讨了中国äh¾cÕd­¦è€…如何参与åŞ塑世界äh¾cÕd­¦å¤§å±€ã€‚è¿™‹Æ¡æ´»åŠ¨æ˜¯ç”±é«˜ä¸™ä¸­æ•™æŽˆå¬é›†çš„，他的博士后研½I¶æ˜¯åœ¨è´¹å­é€šå…ˆç”Ÿçš„指导下完成的。去òqß_(d¨¢)¼Œåœ¨æ˜†æ˜Žä‹D办的国际人类学与民族学联合会(x¨¬)½W¬åå…­å±Šä¸–界大会(x¨¬)上，他主持了一个题为“用中文重写文化”（â€?span lang="EN-US">Rewritten Culture in Chinese”）(j¨ª)的主题讨论。据高先生介¾lï¼Œ˜q‘年来有十来位中国äh¾cÕd­¦è€…正在国外从事或者已¾lä»Žäº‹äº†ç”°é‡Žè€ƒå¯Ÿã€‚其中五位已¾lç”¨ä¸­æ–‡å‡ºç‰ˆäº†ä»–们æ“v外田野考察的研½I¶æˆæžœï¼Œå…¶ä¸­æ³°å›½ã€é©¬æ¥è¥¿äºšå’Œ¾ŸŽå›½å„一本，印度的有两本ã€?span lang="EN-US">

记得关于《乡土中国》英文版的一½‹‡è¯„è®ø™¯´åˆŽÍ¼Œä¸‹è¿™ä¹ˆå¤§å·¥å¤«¾˜»è¯‘费孝通先ç”?span lang="EN-US">20世纪40òq´ä»£çš„著作似乎是‹¹ªè´¹æ—‰™—´å’Œç²¾åŠ›ï¼Œž®¤å…¶æ˜¯å¦‚今有很多中国学者的优秀著作应该介绍¾l™ä¸–界。我同意中国学者的优秀著作应该介绍到英语世界来åQŒä½†æ˜¯ï¼Œå®ƒä»¬éƒ½æ˜¯å•é¡¹çš„ç ”½IÓž¼ŒåŒ…括我上面提到的五本书。它们äØ“(f¨´)观察和研½I¶ä¸­å›½ç¤¾ä¼?x¨¬)提供了不同视角。但是，费孝通先生完整的著述推介åQŒå¯¹å…¨é¢ç†è§£ä½œäØ“(f¨´)一个整体的当代中国½C¾ä¼š(x¨¬)å…ähœ‰ç‹¬ä¸€æ— äºŒçš„意义ã€?span lang="EN-US">

吴子桐：(x¨¬)费先生曾表示åQŒä»–的毕生追求是研究中国½C¾ä¼š(x¨¬)åQŒä¾é è‡ªå·Þp§‚察和¿U‘学研究得出的可靠数据来æ²È–—½C¾ä¼š(x¨¬)的病痛，˜q™ä‹É他的研究å…ähœ‰éžå¸¸å¼ºçƒˆçš„现实意义与实用意义。如何理解他从社ä¼?x¨¬)科学的角度˜q›è¡Œçš„批判和探烦(ch¨³)åQŸä»–的观点与其他学者的差异何在åQ?span lang="EN-US">

韩格理：(x¨¬)费孝通先生在学生时代ž®±å¸Œæœ›åšä¸€åç¤¾ä¼?x¨¬)医生，åŒÀL²»½C¾ä¼š(x¨¬)的病痛。他˜qç”¨½C¾ä¼š(x¨¬)¿U‘学帮助äºÞZ»¬è§£å†³½C¾ä¼š(x¨¬)问题的信念åƈ没有随着òq´é¾„的增长而消退。在二战¾l“束后那几个重要的年头里åQŒè´¹å…ˆç”Ÿæ‰€ä»Žäº‹çš„科研项目，包括他写作《乡土中国》与《乡土重建》，­‘³ä»¥è¡¨æ˜Ž˜q™ä¸€ç‚V€‚他希望通过¾_„¡¡®çš„社ä¼?x¨¬)ç ”½I¶æ‰¾åˆ°åŒ»æ²È¤¾ä¼?x¨¬)问题的良方。改革家们通常ä¼?x¨¬)规划一个新世界åQŒåƈ打算ž®†ä»–们的规划攑ֈ°ä¸€ä¸ªä»–们毫不了解的½C¾ä¼š(x¨¬)中去实施åQŒè¿™æ˜¯ä¸€¿Uä¹Œæ‰˜é‚¦å¼çš„思维。而费教授òq¶ä¸æ˜¯ç©ºæƒ›_®¶åQŒä»–是一个实òq²å®¶ã€‚他希望˜q™äº›è¡ŒåŠ¨è§„划能够切实作用于改善äh民的生活åQŒå› æ­¤ï¼Œè¦äØ“(f¨´)他们制定正确的规划，ž®±å¿…™åÀL·±å…¥æ´žæ‚(zh¨¨n)‰ä»–们生‹zȝš„½C¾ä¼š(x¨¬)。费先生的社ä¼?x¨¬)学研究æ–Ò?gu¨©)³•ä½¿ä»–æ€ÀL˜¯æ‰®æ¼”一个改革家而不是革命家的角艌Ӏ?span lang="EN-US">

常向¾Ÿ¤ï¼š(x¨¬)也许˜q™æ­£æ˜¯è´¹å­é€šå…ˆç”ŸèŽ·å¾—国际应用äh¾cÕd­¦å­¦ä¼š(x¨¬)的马林诺夫斯基奖的原因。他与巴博å¯d教授åQ?span lang="EN-US">Burton PasternakåQ‰çš„对话更是加深了äh们对费先生研½I¶çš„˜q™ä¸€ç‰¹è‰²çš„一般印象。在1996òq´è´¹å­é€šå­¦æœ¯ç”Ÿæ¶?span lang="EN-US">60周年¾Uªå¿µå¤§ä¼š(x¨¬)上，王斯¼›æ•™æŽˆä½œäº†é¢˜ä¸ºâ€œè´¹çš„事业和利奇的游戏”（â€?span lang="EN-US">A practical-minded person: Prof. Fei's anthropological calling and Edmund Leach's game”）(j¨ª)çš„æ¼”è®ÔŒ¼Œå¼ø™°ƒäº†è´¹å…ˆç”Ÿå’Œåˆ©å¥‡åœ¨äººç±»å­¦ç ”½I¶æ–¹é¢çš„不同之处。然而，˜q™ç§å°è±¡æ˜¯åŸºäºŽè´¹å…ˆç”Ÿå­¦æœ¯ç ”究早期和中期的著作形成的。从80岁大寿到95岁仙逝，费先生仍旧笔耕不辍。我认äØ“(f¨´)åQŒæ—©òq´çš„费孝通是一名用西药来医æ²ÖM¸­å›½ç¤¾ä¼?x¨¬)病痛的“社ä¼?x¨¬)医生”，而晚òq´ä»–却试囄¡”¨ä¸­è¯æ¥åŒ»æ²»è¥¿æ–¹ç¤¾ä¼?x¨¬)的病痛。æ€ÖM¹‹åQŒè´¹å…ˆç”Ÿå¯ä»¥è¢«è§†ä¸ÞZ¸€ä½ä¸­è¥¿ç»“合的“社ä¼?x¨¬)医生”，他毕生都是在践行理解和帮助äh民、改善他们生‹zÀL°´òq›_’Œç”Ÿå­˜çŽ¯å¢ƒçš„ä‹É命ã€?span lang="EN-US">

韩格理：(x¨¬)我同意æ?zh¨¨n)¨çš„看法。费先生在从事社ä¼?x¨¬)ç ”½I¶åˆæœŸï¼Œä¹Ÿè®¸æ›‘֏—学术界的启发˜qç”¨è¥¿æ–¹å­¦ç•Œçš„社ä¼?x¨¬)科学知识来åŒÀL²»ä¸­å›½çš„疾病；但是åQŒä»–­‘Šæ˜¯ç ”究中国åQŒè¶Šèƒ½çœ‹åˆîC¸­å›½ç¤¾ä¼?x¨¬)的强大力量åQŒå®ƒä¸ä»…能治愈中国社ä¼?x¨¬)自íw«çš„ç–¾æ?zh¨¨n)£òq¶å°†æ­¤åšg伸到æ²ÀL„ˆå…¶ä»–½C¾ä¼š(x¨¬)çš„ç–¾æ‚(zh¨¨n)£ã€‚费先生是一位了不è“vçš„äh道主义者，也是一位伟大的½C¾ä¼š(x¨¬)学家和äh¾cÕd­¦å®Óž¼Œæˆ‘们应当¾Uªå¿µä»–ã€?span lang="EN-US">

åQˆå¼ æ˜Šåª›ã€è’²ç‘¶å¯¹æœ¬æ–‡¾˜»è¯‘亦有贡献åQ?span lang="EN-US">

转自 《中华读书报ã€?span lang="EN-US"> 2010òq?span lang="EN-US">11æœ?span lang="EN-US">17æ—?span lang="EN-US">