梁展

äºÞZ»¬ä¸€ç›´æŠŠ “境界”视为哲学家、文学家和史学家王国¾l´æœ€å…ïL(f¨¥ng)‹¬åˆ›æ€§çš„学术术语之一。然而，自从˜q™ä¸ªç‹¬ç‰¹çš„术语äñ”生以来，学术界就在其来源问题?sh¨´)¸Šäº‰è®ÞZ¸ä¼‘。近òq´æ¥åQŒè¿™åœø™®ºäº‰åˆ†æ˜Žåˆå‘ˆçŽ°å‡ºæ„ˆæ¼”愈烈的­‘‹åŠ¿ã€‚论者或以äØ“(f¨´)王国¾l´çš„“境界”取自中国传¾lŸçš„文学批评åQ›æˆ–以äØ“(f¨´)它是中西思想汇通的产物åQ›æˆ–以äØ“(f¨´)其与传统文学批评òq¶ä¸ç›”R€šï¼›æˆ–以为它来自王国¾l´çš„哲学导师叔本华；或以为它源自东方的佛(j¨©ng)教思想云云。然而，˜q™äº›äº‰è®ºòq¶æ²¡æœ‰ä‹É“境界”一词的意义更加明晰åQŒåè€Œä‹É其显得越发扑朔迷¼›…R€‚针对上˜q°å›°å¢ƒï¼Œ½W”者尝试首先将“境界”这个学术符号与中国传统文学批评隔离开来，从而把它读入王国维早年译述的学术领域，å?span lang="EN-US">19世纪‹Æ§æ´²çš„教育学、心(j¨©)理学和哲学的具体历史语境当中åQŒä»¥æœŸå‘掘这一术语复杂构成因素ã€?span lang="EN-US">

“境界”作ä¸ø™¯‘è¯?span lang="EN-US">

众所周知åQŒçŽ‹å›½ç»´æ˜¯é€šè¿‡¾˜»è¯‘˜q›å…¥‹Æ§æ´²çŽîC»£å­¦æœ¯çš„，而对其翻译著作的研究也是˜q›å…¥çŽ‹å›½¾l´å®ä¼Ÿå­¦æœ¯æ®¿å ‚的门径ã€?span lang="EN-US">1905òq?span lang="EN-US">4月，在《论新学语之输入》（《教育世界》第96åøP¼‰(j¨ª)一文中åQŒçŽ‹å›½ç»´æ…¨å¹â€œè¯‘西语之汉文”的匮乏åQŒä¸»å¼ æ²¿ç”¨æ—¥æ–‡è¯‘语，“日本之学者，既先我而定之矣åQŒåˆ™æ²¿è€Œç”¨ä¹‹ï¼Œä½•ä¸å¯ä¹‹æœ‰ï¼Ÿâ€ï¼Œä»–说åQŒâ€œä½™è™½ä¸æ•¢è°“用日本已定之语必贤于创造，然其¾_‘Ö¯†åQŒåˆ™å›ºåˆ›é€ è€…之所以不能逮。”这些话¾léžéšæ„çš„闲谈。我们知道，自从1899òq´æ˜¥å¤©ï¼Œæ—¶åœ¨ä¸Šæ“víw«å±…报馆的王国维ž®±å¼€å§‹åœ¨å·¥ä½™æ—‰™—´åˆ°ç½—振玉ä¸ÀLŒçš„东文学½C¾ï¼Œè·Ÿéšè¯¥ç¤¾å»¶è˜çš„日本教席腾田剑峰和田冈岭云学习(f¨¤n)日文和英文。两òq´ä¹‹åŽï¼Œè…„¡”°æ›‘Ö¯¹æ—¶äØ“(f¨´)来华的留学生åQŒåŽæ¥æˆä¸ÞZº¬éƒ½å¤§å­¦æ•™æŽˆçš„狩野直喜夸赞王国¾l´â€œå¤´è„‘极为明晎ͼŒå–„读日本文，è‹Þp¯­½E‹åº¦ä¹Ÿå¾ˆé«˜â€ã€‚到撰写上文çš?span lang="EN-US">1905òqß_(d¨¢)¼ŒçŽ‹å›½¾l´å·²¾lç§¯ç´¯äº†(ji¨£n)相当丰富的日、英文翻译经验，所译著作跨­‘Šå†œå­¦ã€åœ°ç†å­¦ã€ç‰©ç†å­¦å’Œç”Ÿç‰©å­¦½{‰è‡ªç„¶ç§‘学各¿U‘，单就文史哲领域而言åQŒå°±è®¡æœ‰ã€Šæ•™è‚²å­¦ã€‹ï¼ˆç«‹èŠ±é“£ä¸‰éƒŽè¿°åQ‰ã€ã€Šäëu理学》（元良勇次郎著åQ‰ã€ã€Šå“²å­¦æ¦‚论》（桑木严翼著）(j¨ª)、《心(j¨©)理学》（元良勇次郎著åQ‰å’Œã€ŠåŠ¿åŠ›ä¸ç­è®ºã€‹ï¼ˆå¾·å›½èµ«å°”姆霍茨著、额金孙è‹Þp¯‘åQ‰ç­‰½{‰ã€?span lang="EN-US">

我们不妨以《教育学》和《势力不灭论》两部翻译著作äØ“(f¨´)例来考察“境界”一语的最初来源。在《教育学》前­a€å½“中åQŒç«‹èŠ±é“£ä¸‰éƒŽé¦–先声明“此讲议以å¯d国教育学家留额氏所著书为本”。那么这个“留额氏”究竟是谁呢åQŸç ”½I¶ä¸­å›½æ•™è‚²å­¦å²çš„学者误以äØ“(f¨´)他是德国赫尔巴特学派教育理论家戚勒（Tuiskon Ziller,1817-1882åQ‰ã€‚然而，¾lç¬”者查阅，现藏于日本国ä¼?x¨¬)图书馆的日文原本（《教育学 完》，立花铣三郎述åQŒä¸œäº¬ä¸“门学校藏åQŒæœªæ³¨æ˜Žå‡ºç‰ˆòq´ä»£åQ‰ç¬¬1™åµèµ«ç„¶æ ‡æ˜Žçš„æ˜?span lang="EN-US">Rueggã€?span lang="EN-US">Ruegg 既不是戚勒，亦非日文译述者所说的德国教育学家åQŒè€Œæ˜¯å‡ºç”Ÿåœ¨è‹é»Žå£«çš„瑞士教育家许格åQ?span lang="EN-US">Hans Rudolf RüeggåQ?span lang="EN-US">1824-1898åQ‰ã€‚笔者在做了(ji¨£n)上述考证之后åQŒæ‰äºŽè¿‘期读到瞿葆奎教授的相兌™®ºæ–‡ï¼Œäº?ji¨£n)解到这本书的译˜q°è€…立花铣三郎曑օˆåŽåœ¨¾ŸŽå›½å’Œæ¬§‹z²ç•™å­¦ï¼Œå­¦ä¹ (f¨¤n)教育学，卒于1901òqß_(d¨¢)¼Œã€Šæ•™è‚²å­¦ã€‹æ˜¯å…¶åœ¨ä¸œäº¬ä¸“门学校的讲义。中文译者王国维æîCºŽ1901在日本购得此书，归国后即投入¾˜»è¯‘åQŒåƈž®†è¯‘文连载于同年出版的《教育世界》上。作为教育家的许格åƈ不以教育理论见长åQŒè€Œæ˜¯ä¸€ä½åœ°é“的教育实践者。他先后在瑞士的库斯¾UŒ™µ«ç‰V€åœ£åŠ äëu和缪‹‚®å¸ƒèµ«è¥¿åQ?span lang="EN-US">MünchenbuchseeåQ‰ä»Žäº‹è¿‡é•¿è¾¾32òq´çš„中小学教学和½Ž¡ç†å·¥ä½œåQŒç›´åˆ°æ™šòq´æ‰åº”召˜q›å…¥ä¼¯å°”ž®¼å¤§å­¦æ‹…ä»ÀL•™è‚²å­¦æ•™æŽˆã€‚在瑞士教育史上åQŒå…¶ä¸»è¦è´¡çŒ®åœ¨äºŽæŽ¨è¡Œä¸Žå®—教和贉|—æ•™è‚²ç›¸å¯¹ç«‹çš„世俗òqÏx(ch¨®ng)°‘教育原则åQŒä»¥å?qi¨¢ng)相应的学校制度创设与教学课½E‹å®‰æŽ’和民族语文教育斚w¢åQ?span lang="EN-US">E.Balsiger, Hans Rudolf Rüegg,Zürich,1896åQ‰ã€‚《教育学》的å¾äh–‡åŽŸé¢˜?sh¨´)¸ºã€Šæ•™è‚²å­¦æ¦‚论åQšå†™¾l™å¸ˆèŒƒå­¦ç”Ÿã€å…¬ç«‹å­¦æ ¡æ•™å¸ˆå’Œæ•™è‚²è€…的手册》。可见，˜q™æ˜¯ä¸€éƒ¨ç»“合作者本äºÞZ¸°å¯Œæ•™è‚²ç»éªŒå†™ž®Þqš„实用教学技术著作。这本书äº?span lang="EN-US">1866òq´åœ¨ä¼¯å°”ž®¼å‡ºç‰ˆï¼Œå¯æƒœæ˜¯çš„åQŒç¬”者几¾låŠªåŠ›ä¹Ÿæœªèƒ½åœ¨å›½å†…找到此书的å¾äh–‡åŽŸç‰ˆåQŒä½†½W”者所扑ֈ°çš„、出自同一著者之手的另一部著作《心(j¨©)理学原理åQšä¾›å¸ˆèŒƒå­¦æ ¡å?qi¨¢ng)自修之用的教科书》（Der Grundriss der Seelenlehre: ein Leitfaden für den unterricht an Lehreseminarien und das SelbststudiumåQ‰å‡ ä¹Žå®Œå…¨èƒ½å¤Ÿå×I补上˜q°ç¼ºæ†¾ã€‚这不仅因äØ“(f¨´)作者在《心(j¨©)理学原理》中ž®†å¿ƒ(j¨©)理学视äØ“(f¨´)教育学的一门辅助学¿U‘，˜q˜ç”±äºŽä»–在书中每当阐˜qîC¸€æ¡å¿ƒ(j¨©)理学原理æ—Óž¼Œéƒ½ä¼š(x¨¬)附上其在付诸教育实践æ—Óž¼Œæ•™å¸ˆéœ€è¦åŠ ä»¥æŠŠæ¡çš„要点。《心(j¨©)理学原理》出版于1864òqß_(d¨¢)¼Œå…ˆäºŽã€Šæ•™è‚²å­¦ã€‹ä¸¤òq´ã€‚反复比照王国维译本和《心(j¨©)理学原理》的å¾äh–‡æœ¬ï¼Œæˆ‘们发现《教育学》中有关å¿?j¨©)理学部分，也就是第二编“教育学原质”（因素åQ‰çš„基本内容完全å‡?gu¨®)™‡ªã€Šå¿ƒ(j¨©)理学原理》ã€?span lang="EN-US">

在《教育学》中åQŒè®¸æ ¼å°†äººç±»æ™ºåŠ›å‘展所能达至的三个阶段分别命名为直觉、观念和思烦(ch¨³)。“阶ŒDµâ€åœ¨ã€Šå¿ƒ(j¨©)理学原理》中所对应的å¯d文词是â€?span lang="EN-US">Stufe”，˜q™ä¸ªå¾äh–‡è¯å‡ºè‡ªå¤è¨èµ«‹‚®è¯­â€?span lang="EN-US">spur”（痕迹åQ‰ï¼Œå®ƒçš„原义为“台阶”，后衍生出“立­‘³ç‚¹â€ï¼Œâ€œå‘展阶ŒDµâ€åŠ(qi¨¢ng)“水òq³â€ã€â€œç¨‹åº¦â€ç­‰æ„ä¹‰ã€‚在王国¾l´è¯‘本中åQŒä¸Žå¾äh–‡â€?span lang="EN-US">Stufe ”对应的正是我们久已熟知的“境界”一词。问题是åQŒä»–ä¸ÞZ»€ä¹ˆä¸é‡‡ç”¨ä¸­æ–‡å’Œæ—¥æ–‡çš„通译“阶ŒDµâ€ï¼Œè€Œé‡‡ç”¨â€œå¢ƒç•Œâ€ä¸€è¯å‘¢åQŸç»†‹‚€(g¨¨)《教育学》的日文本，我们发现日语译述者立花正是以日文词“境界”，而非日文的通译法“段階”或“段”来¿U»è¯‘â€?span lang="EN-US">Stufe”（上引书第52™åµï¼‰(j¨ª)åQŒè‡³æ­¤æˆ‘们就明白äº?ji¨£n)，王国¾l´åªæ˜¯ä¿ç•™äº†(ji¨£n)立花的日文译语而不ž®†å…¶è¯‘成中文而已。其原因在于åQŒâ€œå¢ƒç•Œâ€ä½œä¸ºæ—¥æ–‡è¯‘语，它保留了(ji¨£n)中文文言词“境界”的原初含义。例如《国语·鲁语上》有“外臣之­a€ä¸è¶Šå¢ƒâ€ä¸€å¥ï¼Œå…¶ä¸­â€œå¢ƒâ€å³â€œè¾¹ç•Œâ€çš„意思。“境”、“界”双字连用则出现于郑玄对《诗·大雅·江汉》中“于疆于理”中的“疆”的½Wºæ³¨ã€‚再者，据王国维本ähè¯ß_(d¨¢)¼Œæ—¥æœ¬äººå–œç”¨åŒå­—是后者精密性的表现。因此，在同一节日译文中，当立花将â€?span lang="EN-US">Stufe”改译äØ“(f¨´)日文词“段”时åQŒçŽ‹å›½ç»´åˆ™å°†å…¶è¯‘ä¸ÞZ¸­æ–‡çš„“层¾U§â€ã€?span lang="EN-US">

éšùN““境界”是立华铣三郎苦å¿?j¨©)选择的译法，王国¾l´åªæ˜¯ä¸è‡ªè§‰åœ°è¢­ç”¨äº†(ji¨£n)它？½{”案没有˜q™ä¹ˆ½Ž€å•ã€‚在初习(f¨¤n)英文不久åQŒçŽ‹å›½ç»´ä¾¿è‡ªè‹±æ–‡¾˜»è¯‘äº?ji¨£n)å¯d国新康å¯dä¸ÖM¹‰çš„物理学家、生物学家、心(j¨©)理学家和¾ŸŽå­¦å®¶èµ«ž®?d¨¡ng)姆霍茨åQ?span lang="EN-US">Hermann von Helmholtz,1821-1894åQ‰çš„著名讲演《论自然力的ç›æ€º’影响以及(qi¨¢ng)相关的最新物理学探烦(ch¨³)》（über die Wechselwirkung der Naturkr?fte und die darauf bezüglichen neusten Ermittelungen der Physik,1854åQ‰ã€‚他所依据的是英国人（E.AtkinsonåQ‰ä½œä¸ºæ€»è¯‘者的《通俗¿U‘学讲演录》一书所收录的本子，其实˜q™ç¯‡è®²æ¼”的英译者åƈ非王国维所说的额金孙，而是泰达ž®?d¨¡ng)ï¼?span lang="EN-US">TyndallåQ‰æ•™æŽˆã€‚再者，王国¾l´è¯¯ä»¥äØ“(f¨´)˜q™ç¯‡è®²æ¼”ž®±æ˜¯èµ«å°”姆霍茨的《势力不灭论》，其实不然åQŒä¸¥æ ¼åœ°è¯ß_(d¨¢)¼Œå¯ä»¥è¯‘作《势力不灭论》的是这位物理学家的另一½‹‡è®²æ¼”，卟뀊能量守恒论》（über die Erhaltung der Kraft,1862-63åQ‰ï¼ŒåŽä¸€½‹‡è®²æ¼”çš„è‹Þp¯‘者才是王国维所说的额金孙。在《论自然力的ç›æ€º’影响》这½‹‡é€šä¿—讲演中，赫尔姆霍ž®?d¨¡ng)茨首先指出自古以来人类试图刉™€ æ°¸åŠ¨æœºçš„梦想的虚妄性，然后åQŒä»–通过丰富而生动的例证阐述äº?ji¨£n)自然界里的¿Uç§åŠ›é‡åQŒå¦‚动能、风能、水能、热能等½{‰ä¹‹é—´çš„ç›æ€º’转换原理åQŒå³èƒ½é‡å®ˆæ’定律。在以水车äØ“(f¨´)例说明上˜q°åŽŸç†ä¹‹å‰ï¼Œèµ«å°”姆霍ž®?d¨¡ng)茨è¯ß_(d¨¢)¼Œâ€œåœ¨æ­¤ï¼Œæˆ‘将引领你在不太吸引人的机械-数学领域èµîC¸Šä¸€ŒDµå¾ˆçŸ­çš„路程——尽可能得短——，以期带给你一¿Uè®©äººå¼€é˜”眼界的视点”。王国维的译文是“余ž®†å¯¼æ±äºŽä¸€å¢ƒï¼Œè€Œæ‹©å…¶æœ€½Ž€æ˜“者”。不隄¡œ‹å‡ºï¼Œ˜q™é‡Œçš„“境”字是“视点”一词的对译åQŒæŸ¥è‹±æ–‡åŽŸæ–‡ä¸ºâ€?span lang="EN-US">a point of view”，即看待问题的角度åQŒè¿™æ˜¯èµ«ž®?d¨¡ng)姆霍尔茨所用之å¾äh–‡è¯â€?span lang="EN-US">Standpunkte ”（立èƒö点）(j¨ª)åQˆä¸Šå¼•ä¹¦åQŒç¬¬14™åµï¼‰(j¨ª)的确切译法，而这个å¯d文词恰恰可以与上文提到的许格用以描述人类智力发展之三阶段的â€?span lang="EN-US">Stufe”对½{‰ã€?span lang="EN-US">

接下来，在谈到测量动物体内的热能与动能è{换的æ–ÒŽ(gu¨©)³•æ—Óž¼Œèµ«å°”姆霍ž®?d¨¡ng)茨è¯ß_(d¨¢)¼Œâ€œæ­¤¿Uè¯•éªŒçš„éš‘Öº¦éžå¸¸ä¹‹å¤§åQŒä½†å³ä¾¿åœ¨ç›®å‰æ‰€èƒ½è¾¾åˆ°çš„准确性限度内åQŒå®ƒå·²ç»è¡¨æ˜ŽåŠ¨ç‰©ä½“äñ”生的实际热能是与化学˜q‡ç¨‹æä¾›çš„能量是相对应的”（上引书，½W?span lang="EN-US">35™åµï¼‰(j¨ª)。这里，“限度”的å¾äh–‡åŽŸè¯æ˜¯â€?span lang="EN-US">Grenze”，意思是以某¿Uæ ‡å¿—标出的地理界线åQŒè‹±è¯‘者泰辑ְ”ž®†å…¶è¯‘äØ“(f¨´)â€?span lang="EN-US">limits”（限度åQ‰ã€‚王国维ž®†å…¶è¯‘äØ“(f¨´)“境界”，取的正是“界”在中文里的界限和范围之义。更加值得我们注意的是åQŒçŽ‹å›½ç»´ã€ŠåŠ¿åŠ›ä¸ç­è®ºã€‹çš„译文初刊äº?span lang="EN-US">1903òq´å‡ºç‰ˆçš„《科学丛书》第二集上，在时间上晚于《教育学》的¾˜»è¯‘。据陈é¿`¼œ¥å…ˆç”Ÿçš„考证åQŒæ­¤½‹‡è¯‘文实际完成于1900òq´â€œå¤å…­æœˆâ€ï¼Œä½†å¯æƒœä»–未能提供¼‹®å‡¿çš„证据。笔者以为，即ä‹É王国¾l´åœ¨1900òq´å®Œæˆæ­¤è¯‘，也就是说åQŒå³ä½¿å®ƒçš„完成早于《教育学》的¾˜»è¯‘åQŒæˆ‘们也不能排除译者在发表˜q™ç¯‡è¯‘作之前ä¼?x¨¬)做出相应修改的情况åQŒè€Œå¯¹â€œå¢ƒç•Œâ€è¿™ä¸ªå…³é”®è¯çš„选译、把握和˜qç”¨åQŒæ…Žæ€å¦‚王国¾l´è€…不可能不受到立花铣三郎之日文译法的影响ã€?span lang="EN-US">

“境界”作ä¸ø™¯å­¦æ‰¹è¯„的术语

1903òq´ä¹‹åŽï¼Œå¡«è¯çš„成功促(j¨©)使王国维的学术兴­‘£ç”±æ•™è‚²å­¦ã€å¿ƒ(j¨©)理学和哲学渐渐è{向文学。在此其é—ß_(d¨¢)¼Œå¯¹åŽ†ä»£è¯ä½œçš„辑校工作也ä‹É其萌生了(ji¨£n)批评前äh词作的兴­‘£ã€‚早在写äº?span lang="EN-US">1906òq´çš„《文学小­a€ã€‹ä¸­åQŒçŽ‹å›½ç»´ž®±å·²¾læå‡ÞZº†(ji¨£n)文学创作的三个不同“阶¾U§â€ã€‚两òq´åŽé—®ä¸–的《äh间词话》则直接ž®†â€œé˜¶¾U§â€ä¸€è¯æ”¹ä¸ºâ€œå¢ƒç•Œâ€äº†(ji¨£n)。《äh间词话》开½‹‡å³è¯ß_(d¨¢)¼Œâ€œè¯ä»¥å¢ƒç•ŒäØ“(f¨´)最上。有境界则自成高æ û|¼Œè‡ªæœ‰åå¥ã€‚”而我们的问题是，“境界”如何由一个心(j¨©)理学术语一变而成ä¸ÞZ¸€ä¸ªè¯—学批评的术语呢？它又被王国维附加äº?ji¨£n)怎样的意义？

˜q™è¿˜å¾—从许格的《心(j¨©)理学原理》说赗÷€‚通过å¯ÒŽ(gu¨©)­¤ä¹¦å†…容的考察åQŒæˆ‘们发玎ͼŒè®¸æ ¼ž®×ƒh¾cÀL™ºåŠ›å‘展的三阶ŒDµåˆ’分实际上来自于黑格尔伟大的学生、时ä»ÀLŸ¯ž®¼æ–¯å ¡å¤§å­¦æ•™æŽˆçš„¾|—森克朗茨（Karl Rosenkranz, 1805-1879åQ‰ï¼ŒåŽè€…著有《心(j¨©)理学或主体精¼œžçš„¿U‘学》，而许格在书中没有明确提到˜q™éƒ¨è‘—作。而罗‹‚®å…‹æœ—茨的心(j¨©)理学学说则直接脱胎于黑格ž®?d¨¡ng)çš„¾_„¡¥žçŽ°è±¡å­¦ï¼Œå³ç²¾¼œžæ˜¯ä¸€¿Uå®¢è§‚的存在åQŒå®ƒä¸æ–­åœ°å¤–化和否定自èínåQŒæœ€¾lˆåˆ°è¾‘Ö¯¹è‡ªèín的认识。根据罗‹‚®å…‹æœ—茨的心(j¨©)理学学说åQŒä¸»ä½“ç²¾¼œžçš„发展åQŒåœ¨è®¸æ ¼çœ‹æ¥åQŒç»˜q‡äº†(ji¨£n)生命、意识和思想˜q™æ ·ä¸‰ä¸ªé˜¶æ®µåQ›è€Œç²¾¼œžæ´»åŠ¨åˆå¯åˆ’分äØ“(f¨´)情感、智力和意志三个部分åQ›å…¶ä¸­äh¾cÀL™ºåŠ›çš„发展必然要经˜q‡ç›´è§‰ã€è§‚念和思想三个阶段。这三个阶段标志着¾_„¡¥žç”׃½Ž¾U§å‘高çñ”的发展过½E‹ï¼Œåè¿‡æ¥è¯´åQŒè¿™ä¸‰ä¸ªé˜¶æ®µç”׃½Žå‘高昄¡¤ºå‡ÞZº†(ji¨£n)¾_„¡¥žä¸æ–­˜q½æ±‚认识自èín的动力ã€?span lang="EN-US">

具体来说åQŒæ­£å¦‚我们的íw«ä½“˜q½æ±‚接纳、加工åƈ使外在世界中的万物变成自íw«æ‹¥æœ‰çš„东西一æ øP¼Œ¾_„¡¥žä¹Ÿè¿½æ±‚吸¾U›_¤–界事物åƈ努力以精¼œžçš„方式来把握它们。但是，¾_„¡¥žòq¶ä¸èƒ½å®Œå…¨æŠŠæ¡å¤–界事物，反过来，外界事物亦不可能完全没有¾_„¡¥žçš„因素。实际上åQŒç²¾¼œžå› ç´ éšè—äºŽå¤–物之中åQŒç­‰å¾…ç²¾¼œžæ¥å”¤é†’它，而唤醒外物之中隐藏的¾_„¡¥žå› ç´ åQŒåƈ接纳它的˜q‡ç¨‹ä¾¿æ˜¯äººç±»è®¤è¯†‹zÕdŠ¨çš„目标。如同是äºÞZ»¬å¯šw£Ÿç‰©çš„消化˜q‡ç¨‹ä¸€æ øP¼Œä¸Šè¿°è®¤è¯†‹zÕdŠ¨çš„发生是渐进的，它必然经历直觉（AnschauungåQ‰ã€è§‚念（VorstellungåQ‰å’Œæ€çƒ¦(ch¨³)åQ?span lang="EN-US">DenkenåQ‰ä¸‰ä¸ªé˜¶ŒDµï¼ˆä¸Šå¼•ä¹¦ï¼Œ½W?span lang="EN-US">28-29™åµï¼‰(j¨ª)。概括地è¯ß_(d¨¢)¼Œå®ƒä»¬åˆ†åˆ«æ˜¯è®¤è¯†æ´»åŠ¨åœ¨˜q™ä¸‰ä¸ªé˜¶ŒD‰|‰€èƒ½è¾¾åˆ°çš„三个水åã^åQŒæˆ–者说是精¼œžè¿½æ±‚接触、把握和吸纳外界事物所能达到的三个步骤ã€?span lang="EN-US">

应当指出åQŒæ— è®ºæ˜¯¾|—森克朗茨，˜q˜æ˜¯è®¸æ ¼çš„心(j¨©)理学都还未能摆脱黑格ž®?d¨¡ng)的形而上学或思èöL哲学传统åQŒå°½½Ž¡å¯d国哲学家冯特åœ?span lang="EN-US">1858òq´å°±å‘表äº?ji¨£n)《对感觉知觉学说的èµA(ch¨³)献》（Betrge zur Theorie der SinnswahrnehmungåQ‰ä¸€ä¹¦ï¼ŒåŽè€…标志着建立在经验哲学原则之上的˜q‘代实验å¿?j¨©)理学的诞生。王国维åœ?span lang="EN-US">1907òq´è¯‘介的‹¹ïL(f¨¥ng)”«å®šçš„《心(j¨©)理学概论》就æ˜ùNœ²å‡ÞZº†(ji¨£n)上述转变的态势åQŒå…¶å¾äh–‡å…¨åä¸ºã€Šå¾ç«‹åœ¨¾léªŒåŽŸåˆ™ä¹‹ä¸Šçš„心(j¨©)理学概述》（ Psychologie. In Umrissen auf Grundlage der ErfahrungåQ?span lang="EN-US">Leipzig 1887åQ‰ã€‚这位丹麦哲学家在书中已¾lå¼€å§‹å¹¿æ³›åº”用当时的生物学、病理学和物理学成果来破解äh¾cÕd¿ƒ(j¨©)çëŠš„˜q·é›¾ã€‚ä»–ž®†èµ«ž®?d¨¡ng)姆霍尔茨的“能量守恒定律”作为研½I¶å¿ƒ(j¨©)理学的方法论åQŒæŠŠäººç±»¾_„¡¥žèƒ½åŠ›çš„总量视äØ“(f¨´)守恒的，认äØ“(f¨´)一个äh的心(j¨©)理健康与否取决于上述¾_„¡¥žèƒ½åŠ›åœ¨çŸ¥ã€æƒ…、意之间的分配状况和谐与否。当ç„?d¨°ng)ž¼Œåœ¨åŞ而上学心(j¨©)理学向实验心(j¨©)理学的è{变过½E‹å½“中，叔本华的作用也是显而易见的åQŒä»–反对黑格ž®?d¨¡ng)抽象的“精¼œžâ€æ¦‚念，代之鲜活的生命意志，òq¶æŠŠä¸–界视äØ“(f¨´)意志不断外化åQŒæˆ–者客体化在各个不同阶ŒDµåŞ成的表象。王国维è‡?span lang="EN-US">1903òq´å°±å¼€å§‹ç ”ä¹?f¨¤n)叔本华åQŒåƈ由此“上½H¥â€åº·å¾·å“²å­¦ï¼Œå¦‚果说叔本华的生命哲学或人生哲学˜q˜èƒ½å¤Ÿå‘王国¾l´å±•çŽ°å‡ºå“²å­¦â€œå¯çˆ±â€çš„一面，那么对康å¾ïL(f¨¥ng)š„研习(f¨¤n)则又使其失去äº?ji¨£n)对哲学的钟爱。这¿Uå‘后退的学ä¹?f¨¤n)èµ\¾U¿ï¼Œæˆ–许正是ä¿?j¨©)ä‹É王国¾l´ä¸­òq´ä¹‹åŽæ¸æ¸æ”¾å¼ƒå“²å­¦ã€è{向文学的原因。客观地è¯ß_(d¨¢)¼ŒçŽ‹å›½¾l´å¯¹19世纪‹Æ§æ´²ååŞ而上学思想的蓬勃兴起åƈ不敏感，相反åQŒç›´åˆ?span lang="EN-US">1907òq´æ—¶åQŒä»–˜q˜å°†å“²å­¦å®¶çš„目标视äØ“(f¨´)“自创一¾pȝ»ŸåQŒè‡ªåˆ›ä¸€æ–°å“²å­¦â€ï¼Œè€ŒæŠŠå†¯ç‰¹å’Œæ–¯å®‘Ö¡žçœ‹æˆæ˜¯â€œä½†æœé›†¿U‘学之结果，或古äºÞZ¹‹è¯´ç»¼åˆä¹‹ã€ä¿®æ­£ä¹‹è€³â€çš„“二‹¹ä¹‹ä½œè€…”（《自序二》）(j¨ª)ã€?span lang="EN-US">

由此可知åQŒçŽ‹å›½ç»´ç”¨ä»¥æ‰¹è¯„词学创作的“境界”一词正åŸÞZºŽä¸Šè¿°å½¢è€Œä¸Šå­¦çš„å¿?j¨©)理学传¾lŸä¹‹ä¸­ï¼ŒæŠŠåˆ›ä½œè€…在诗词中是否能够呈现出某种¾_„¡¥žé«˜åº¦è§†äØ“(f¨´)诗词之高雅与鄙俗的标准。但是，一旦用“境界”来批评艺术创作åQŒé‚£ä¹ˆå®ƒ?y¨­u)®×ƒ¸å†ç®€å•åœ°æ˜¯æŠ½è±¡çš„¾_„¡¥žå‘展阶段åQŒç›¸åï¼Œæ¯ä¸€¾_„¡¥žå‘展阶段必然伴随着创作者的情感体验。撰写《äh间词话》之际，也正是王国维着力翻译æ“v甫定《心(j¨©)理学概论》之时。这位哥本哈根的哲学史家著述非常丰富åQŒä»–先后研究˜q‡å¢æ¢­ã€å”本华、克ž®?d¨¡ng)凯廓尔和尼采等½{‰ã€‚受卢梭的媄(ji¨£ng)响，‹¹ïL(f¨¥ng)”«å®šéžå¸”R‡è§†æƒ…感在认识‹zÕdŠ¨ä¸­æ‰€å‘挥的原始作用。“与认识生活å¯ÒŽ(gu¨©)ƒ…感生‹zȝš„影响相比åQŒæƒ…感生‹zÕd¯¹è®¤è¯†ç”Ÿæ´»çš„媄(ji¨£ng)响则更äØ“(f¨´)æ·Þp¿œâ€ï¼ˆä¸Šå¼•ä¹¦ï¼Œ½W?span lang="EN-US">378™åµï¼‰(j¨ª)。所谓“有有我之境åQŒæœ‰æ— æˆ‘之境。‘泪眼问èŠÞpŠ±ä¸è¯­åQŒäØ•¾U¢é£ž˜q‡ç§‹åƒåŽ»â€™ï¼Œâ€˜å¯å ªå­¤é¦†é—­æ˜¥å¯’åQŒæœé¹ƒå£°é‡Œæ–œé˜Ïx(ch¨®ng)š®â€™ï¼Œæœ‰æˆ‘之境也。”在˜q™é‡ŒåQŒä¸»ä½“ç²¾¼œžåœ¨æƒ…感的引领下åŽÀL„Ÿç‰©ã€è§‚物和体物åQŒå…¶¾l“果使物最¾lˆè¢«åŒ…容在我的精¼œžä¸–界当中，于是物和我各自有äº?ji¨£n)居所åQŒâ€œå¢ƒç•Œâ€ç”±æ­¤èŒç”Ÿã€‚用许格《心(j¨©)理学》中的话来说åQŒä¸Š˜qîC½“物过½E‹å°±æ˜¯éšè—åœ¨å¤–界事物中的¾_„¡¥žè¢«æ ¹æ¤äºŽåŒä¸€¾_„¡¥žä¹‹ä¸­çš„情感所唤醒。这æ øP¼Œâ€œå¢ƒç•Œâ€åœ¨è‡ªç„¶æ™¯è‰²ä¹‹å¤–åQŒä¾¿å¢žæ·»äº?ji¨£n)“真感情”的内涵åQŒæ‰€è°““喜怒哀乐，亦ähå¿?j¨©)中之一境界”，《äh间词话》手½E¿ä¸­åQŒâ€œå–œæ€’哀乐”被直接写成“感情”ã€?/span>

我们同样可以用许格的å¿?j¨©)理学术语来解释王国¾l´çš„“无我之境”。如前文所˜qŽÍ¼Œè®¸æ ¼ž®†äh¾cȝš„认识˜q‡ç¨‹åˆ’分为直观、观念和思烦(ch¨³)三个阶段åQŒå…¶ä¸­â€œç›´è§‚”复又被划分ä¸ÞZ¸‰ä¸ªå±‚‹Æ¡ï¼š(x¨¬)理论的情感或认识的情感，ä¸ÖM½“¾_„¡¥žä¸Žå¤–界事物相接之æ—Óž¼ŒåŽè€…通过刺激‹È€å‘了(ji¨£n)我们对它的兴­‘£ï¼Œè€Œå¯¹å¤–界事物的兴­‘£åˆä½¿ä¸»ä½“在物与我的关系中重新发现自己；处于物与我关¾pÕd½“中的物从而引èµähˆ‘的注意；成äØ“(f¨´)我所“直观”的对象。在“直观”当中，原本在主体情感当中模¾pŠä¸å®šçš„东西åQŒé‡æ–°èŽ·å¾—了(ji¨£n)明晰的åŞ式，“直观的ç‰ÒŽ(gu¨©)€§åœ¨äºŽä‹É外物呈现在我们眼前，ž®±å¦‚同自然物处于特定的时间和½Iºé—´å½“中一栗÷€‚主体的情感­‘Šæ˜¯ä¸»è§‚åQŒç›´è§‚å°±­‘Šæ˜¯æ˜‘Ö‡ºå®¢è§‚的本质”（《心(j¨©)理学》，½W?span lang="EN-US">30™åµï¼‰(j¨ª)。这意味着åQŒç²¾¼œžè¶Šæ˜¯ä¸“注于外物åQŒå¤–物就­‘Šèƒ½å¤Ÿè„±åŽ Z€œæˆ‘的色彩”，¾l§è€Œå‘ˆçŽ°å‡ºå…¶å®¢è§‚、自然的面目。所谓“采è?qi¨¢ng)东½‹×ƒ¸‹åQŒæ?zh¨¨n) ç„¶è§å—山”，“寒波澹澹è“våQŒç™½é¸Ÿæ?zh¨¨n) æ?zh¨¨n) ä¸‹â€æ˜¯ä¹Ÿã€‚äØ“(f¨´)äº?ji¨£n)进一步明¼‹®è¿™ä¸ªæ„ä¹‰ï¼ŒçŽ‹å›½¾l´åœ¨ä¸‹æ–‡ä¸­åˆæŒ‡å‡ºåQŒâ€œæ— æˆ‘之境，人唯于静(r¨´n)中得之”，从而将其读入康å¾ïL(f¨¥ng)š„“优¾ŸŽâ€èŒƒç•´ã€‚在《判断力批判》第45节中åQŒåº·å¾¯‚®¤ä¸ºï¼Œä¼˜ç¾Žè‰ºæœ¯æ˜¯â€œä¸€¿Uçœ‹èµäh¥åŒæ—¶æ˜¯è‡ªç„¶çš„艺术”，因äØ“(f¨´)一旦创作者受某种主观因素的支配，无论˜q™ä¸ªä¸»è§‚因素是概念还是规则，优美艺术便不成äØ“(f¨´)优美艺术åQŒè€Œå˜æˆäº†(ji¨£n)机械的艺术。“当自然同时看è“v来是艺术之时åQŒå¥¹æ˜¯ä¼˜¾ŸŽçš„åQ›è‰ºæœ¯åªæœ‰å½“我们意识到它虽是艺术但依旧看èµäh¥æ˜¯è‡ªç„¶æ—¶åQŒå¥¹æ‰èƒ½æ˜¯ä¼˜¾ŸŽçš„”（Kritik der Urteilskraft, Akademie Auflage, Berlin,1991, ½W?span lang="EN-US">306™åµï¼‰(j¨ª)。正如许格在《心(j¨©)理学》一书中所è¯ß_(d¨¢)¼Œâ€œç›´è§‚”或王国¾l´æ‰€è¯´çš„“观物”中的“观”（schauenåQ‰ï¼ŒæŒ‡çš„不只是用眼睛来观察物åQŒè€Œæ˜¯ä¸ÖM½“¾_„¡¥žå…¥ä¹Žç‰©å†…åQŒåˆå‡ÞZ¹Žç‰©å¤–的体物方式，而“直”（an-åQ‰åˆ™èµ‹äºˆå¤–物以一¿Uå®¢è§‚性。能以直观方式“观物”之人，在康å¾ïL(f¨¥ng)œ‹æ¥æ˜¯â€œå¤©æ‰â€ï¼Œè€Œå¤©æ‰æ˜¯ä¸å¤šè§çš„åQŒå› æ­¤çŽ‹å›½ç»´ç›¸åº”地说åQŒâ€œå¤äºÞZØ“(f¨´)词，写有我之境者äØ“(f¨´)多，然未始不能写无我之境”ã€?span lang="EN-US">

“境界”作为通达¾_„¡¥žè‡ªç”±çš„途径

“昨夜西风凋¼„§æ ‘(w¨¨i)。独上高æ¥û|¼Œæœ›å°½å¤©æ„Ó(d¨°ng)路”；“衣带渐宽终不æ?zh¨¨n)”åQŒäØ“(f¨´)伊消得äh憔æ?zh¨¨n)´â€ï¼›â€œä¼—里寻他千癑ֺ¦åQŒå›žå¤´è“¦è§ï¼Œé‚£äh却在灯火阑珊(qi¨¢ng)处”，在《äh间词话》中åQŒçŽ‹å›½ç»´ä»¥ä¸Š˜qîC¸‰å¥è¯è¯­æ¥å–»è¯´åˆ›é€ æ€§æ´»åŠ¨çš„三个不同境界。其实，它们最初是被用来评说文学的åQŒã€Šæ–‡å­¦å°­a€ã€‹åœ¨ä¸‘Ö‡ºä¸Šé¢ä¸‰å¥è¯è¯­ä¹‹åŽåQŒçŽ‹å›½ç»´è¯ß_(d¨¢)¼Œâ€œæ–‡å­¦äº¦ç„¶ã€‚此有文学上之天才者，所以又需莫大之修兠Z€ã€?span lang="EN-US">

撰写《äh间词话》的1907òqß_(d¨¢)¼Œæ­£æ˜¯çŽ‹å›½¾l´å¼€å§‹ä¸è¾žè‰°éš„¡¬¬å››æ¬¡˜q”读康å¯d的一òqß_(d¨¢)¼Œåœ¨è¿™æœŸé—´åQŒä»–自然ä¼?x¨¬)注意到康å¯d对优¾ŸŽä¸Žå´‡é«˜çš„论˜qîC¸­‘³ä»¥ç”¨æ¥æ‰¹è¯„中国传统诗词的创作实è·üc(di¨£n)€‚因此，在同一时期写就的《古雅之在美学上之位¾|®ã€‹ä¸­åQŒä»–ž®è¯•ä»¥â€œå¤é›…”这个新的美学范畴来弥补康å¯d“优¾ŸŽâ€å’Œâ€œå£®¾ŸŽâ€äºŒåˆ†æ³•æ‰€ç•™ä¸‹çš„空隙。“古雅”的创作òq¶ä¸å‡­å€Ÿâ€œå¤©æ‰â€ä¸Žç”Ÿä¿±æ¥çš„原创能力åQŒè€Œæ˜¯é ä½œå®¶åŽå¤©çš„学习(f¨¤n)和修充R€‚所谓“苟其ähæ ÆD¯šé«˜ï¼Œå­¦é—®è¯šåšåQŒåˆ™è™½æ— è‰ºæœ¯ä¸Šä¹‹å¤©æ‰è€…，其制作亦不失为古雅”。在他看来，“优¾ŸŽâ€å’Œâ€œå£®¾ŸŽâ€å¿…™å Z€œä¸Žå¤é›…合，然后才显其固有之价值”ã€?span lang="EN-US">

要了(ji¨£n)解王国维的上˜qîC¸»å¼ ï¼Œæˆ‘们˜q˜å¾—先从康å¯d的艺术论说è“v。康德以为，优美艺术之所以必™åȝœ‹èµäh¥æ˜¯è‡ªç„¶çš„åQŒå› ä¸ºå‰è€…与某种使对象成为其所应当成äØ“(f¨´)的东西的规范完全契合åQŒåŒæ—¶è‰ºæœ¯å®¶åˆæ— ™å»è´¹åŠ›æŒ‰ç…§æŸ¿Uæ—¢æœ‰çš„典范来创作，也就是说åQŒè‰ºæœ¯å®¶çš„心(j¨©)意能力（GemütskrafteåQ‰æ—¢ä¸å—主观因素åQˆæ„Ÿæ€§ï¼‰(j¨ª)也不受外在规范的束缚(x¨¬)åQŒå› è€Œæ˜¯è‡ªç”±çš„。艺术家的自由基于他只是听从于居于自íw«å½“中的自然的召唤，而不受制于外在的äºÞZØ“(f¨´)力量。用康å¯d的话来说åQŒâ€œæ­£å› äØ“(f¨´)艺术家的才能作äØ“(f¨´)与生俱来的创造能力，其本íw«æ˜¯å±žäºŽè‡ªç„¶çš„，所以我们可以说åQŒå¤©æ‰æ˜¯å¤©èµ‹çš„心(j¨©)意状态，通过它自然äØ“(f¨´)艺术制定规范”（上引书，½W?span lang="EN-US">307™åµï¼‰(j¨ª)。在˜q™é‡ŒåQŒåº·å¾äh‰€è¯´çš„“自然”与王国¾l´çš„“无我之境”以å?qi¨¢ng)“自然”之境显然有所不同。康å¾ïL(f¨¥ng)š„“自然”如同卢梭一æ øP¼Œæ›´å¤šåœ°æ˜¯æŒ‡é“å¾ïL(f¨¥ng)†æƒ³ä¸­çš„自然状态，˜q™ä¸ŽçŽ‹å›½¾l´åœ¨ã€Šäh间词话》中提出的、在外在世界意义上的“自然”åƈ不在同一个层面。由此看来，康å¯d所谓优¾ŸŽè‰ºæœ¯å¿…然看èµäh¥æ˜¯è‡ªç„¶çš„åQŒå…¶æ·±å±‚意义在于åQŒè‡ªç„‰™€šè¿‡è‰ºæœ¯å®¶è¿™ä¸ªé€šé“达成äº?ji¨£n)自íw«åº”当成为的那样åQŒç”¨åº·å¯d的术语来è¯ß_(d¨¢)¼Œä¼˜ç¾Žè‰ºæœ¯ä¸Žè‡ªç„¶çš„合目的性是完全一致的。这样一来，优美艺术作äØ“(f¨´)天才的艺术åƈ非如王国¾l´è®¤ä¸ºçš„那样åQŒæ˜¯¾U¯çÑa(b¨³)表现外在自然的艺术，相反åQŒå®ƒæ˜¯å¤–在自然的表象åQŒæ¢­a€ä¹‹ï¼Œä¼˜ç¾Žè‰ºæœ¯æ‰€è¡¨çŽ°çš„是自然的应然存在（SollenseinåQ‰ï¼Œè€Œéžè‡ªç„¶æœ¬èín。在˜q™ä¸€ç‚¹ä¸ŠåQŒçŽ‹å›½ç»´çš„“古雅”与优美艺术的效果是契合的，它只是与康å¯d所说的“自然美”相区别åQŒè€Œä¸Žåº·å¯d所说的“优¾ŸŽè‰ºæœ¯â€åƈ不能分而立之ã€?span lang="EN-US">

康å¯dè¯ß_(d¨¢)¼Œä¼˜ç¾Žè‰ºæœ¯æ˜¯å¤©æ‰çš„艺术åQŒè‡ªç„‰™€šè¿‡å®ƒäØ“(f¨´)艺术制定规范åQŒå¤©æ‰ä¸å—制于ä“Q何先在概念和规范åQŒæ— ™åÖM“Q何学ä¹?f¨¤n)，其作品äØ?f¨´)ä»–äh提供äº?ji¨£n)模仿的典范åQ›è€ŒçŽ‹å›½ç»´å´è¯´åQŒâ€œæ­¤æœ‰æ–‡å­¦ä¸Šä¹‹å¤©æ‰è€…，所以又需莫大之修兠Z€ã€‚显ç„?d¨°ng)ž¼Œåœ¨ä»–看来åQŒè‰ºæœ¯å®¶é™¤äº†(ji¨£n)自èín的天分之外，˜q˜åº”当学ä¹?f¨¤n)既有的艺术规范åQŒæ¢­a€ä¹‹ï¼Œè‰ºæœ¯å®‰™¦–先要有崇高的人格åQŒè€Œä¸”˜q˜é¡»æœ‰æ¸Šåšçš„学问åQŒâ€œå¤«å­¦é¡»æ‰ä¹ŸåQŒæ‰™åÕd­¦â€ï¼ˆã€Šä¸­å›½åç”»é›†åºã€‹ï¼‰(j¨ª)åQŒåœ¨˜q™ä¹‹åŽï¼Œä»–才能从事创造事业。“独上高楼”是艺术家的天才所臻I¼›â€œæœ›ž®½å¤©æ¶¯èµ\”则意味着创作者要极尽可能地去学习(f¨¤n)既有的规范和知识åQŒä»¥è‡³äºŽâ€œè¡£å¸¦æ¸å®½ç»ˆä¸æ?zh¨¨n)”åQŒäØ“(f¨´)伊消得äh憔æ?zh¨¨n)´â€ã€?span lang="EN-US">

在康å¾ïL(f¨¥ng)œ‹æ¥ï¼Œå¤©æ‰æ— é¡»å­¦ä¹ (f¨¤n)åQŒå› ä¸ÞZ»–不遵从ä“Q何特定的规则åQŒç‹¬åˆ›æ€§æ˜¯å…‰™¦–要的特征åQ›å…¶åˆ›ä½œä¸ç”±æ¨¡ä»¿ä¸­æ¥åQŒä½†å¿…然成äØ“(f¨´)后世的尺度或评判的标准；他既不能把握自èín的创造，也不能将其创造活动描˜q°å‡ºæ¥ï¼Œòq¶ä¼ è¾„¡»™ä»–ähåQŒè¿™äº›ä¸œè¥¿åªæ˜¯ä½œä¸ø™‡ªç„¶çš„规范。天才的理念在自然赋予模仿者以同样比例的心(j¨©)意能力之æ—Óž¼Œæ‰èƒ½å¤Ÿæ¿€å‘模仿者的理念。因此，他说åQŒâ€œä¼˜¾ŸŽè‰ºæœ¯çš„典范是留¾l™åŽä¸–唯一的导引，……它只能在陈旧的、僵æ­Èš„åQŒè€ŒçŽ°åœ¨åˆ™åªèƒ½ä½œäØ“(f¨´)在学术保存ä(sh¨´)¸‹æ¥çš„语言中成为经典”（上引书，½W?span lang="EN-US">310™åµï¼‰(j¨ª)。而王国维的“古雅”说则正是基于后世对¾lå…¸çš„å­¦ä¹?f¨¤n)和模仿之上åQŒâ€œåšå­¦â€å¯¹ä¸€èˆ¬ä½œå®¶æ‰€å…ähœ‰çš„必要性正在此处ã€?span lang="EN-US">

天才与一般作家不同，康å¯d以äØ“(f¨´)åQŒå‰è€…拥有一¿Uâ€œç²¾¼œžâ€ï¼Œå³ä¸€¿Uè¶…乎于我们日常¾léªŒä¹‹ä¸Šã€ç”šè‡Œ™¿žä»–自íw«ä¹Ÿæ— æ³•æŠŠæ¡çš?“审¾ŸŽç†å¿µâ€ï¼Œ˜q™å†³å®šäº†(ji¨£n)天才的“观物”方式是以自由想象力为特征的“直观”，作äØ“(f¨´)天才“观物”的基本方式åQŒâ€œç›´è§‚”到äº?ji¨£n)叔本华那里成äØ?f¨´)个体­‘…越特定旉™—´å’Œç©ºé—ß_(d¨¢)¼Œä»¥åŠ(qi¨¢ng)因果关系之上的一¿Uè‰ºæœ¯å®¶å¼çš„沉思方式（BetrachtungartåQ‰ï¼ŒåŽè€…能够直接通达世界的本质。“众里寻他千癑ֺ¦åQŒå›žå¤´è“¦è§ï¼Œé‚£äh却在灯火阑珊(qi¨¢ng)处”也正是上述艺术安™¡¿æ‚(zh¨¨n)Ÿæ–¹å¼çš„生动表述ã€?span lang="EN-US">

如果把王国维的三个境界连èµäh¥çœ‹ï¼Œæˆ‘们ž®×ƒ¼š(x¨¬)知道åQŒåœ¨ä»–看来，天才艺术家的™å¿æ?zh¨¨n)Ÿòq‰™žå¦‚叔本华所描述的那æ äh¥å¾—直接，相反åQŒå®ƒéœ€è¦ç»˜q‡è‰ºæœ¯å®¶çš„长期学ä¹?f¨¤n)和模仿åQŒéœ€è¦ç»˜q‡è‰ºæœ¯å®¶çš„长期精¼œžåŠªåŠ›å’Œæ±‚烦(ch¨³)才能获得。在˜q™é‡ŒåQŒçŽ‹å›½ç»´æè¿°æ–‡å­¦åˆ›é€ è¿‡½E‹çš„三个境界与许格提出的人类认识能力的三个境界是完全一致的åQšå®ƒä»¬éƒ½æ˜¯äh¾cȝ²¾¼œžèƒ½åŠ›å‘展的特定阶段ã€?span lang="EN-US">

康å¯dž®†å¤©æ‰çš„产生归于自然åQŒæ—¨åœ¨æ‰“通自然与自由之间的通道åQŒè€ŒçŽ‹å›½ç»´çš„三个境界展开的动力则只限于主体的¾_„¡¥žè‡ªèínåQŒäh的自由在王国¾l´é‚£é‡Œåƈ不来自于自然åQŒè€Œæ˜¯æ¥è‡ªäºŽäh¾cȝ²¾¼œžä¸–界的历史当中åQŒå®ƒéœ€è¦ç©¿­‘Šå…·ä½“的传统和历史来实现自èínåQŒæˆ‘惻I¼Œ˜q™æˆ–许就是王国维先哲学、后文学åQŒæœ€¾lˆæŠ•å…¥åŽ†å²ç ”½I¶çš„原因吧ã€?span lang="EN-US">

转自《中华读书报ã€?st1:chsdate w:st="on" isrocdate="False" islunardate="False" day="26" month="1" year="2011">2011òq?span lang="EN-US">1æœ?span lang="EN-US">26æ—?/st1:chsdate>