贺麟Q“一个没有学问的民族Q是要被别的民族轻视的。?span lang="EN-US">
今年是贺麟先生诞?span lang="EN-US">110周年Q也是他M20周年。在?span lang="EN-US">90q_贺麟先生可称高寿。?span lang="EN-US">1902q至1990q间的许多年_中国多事Q众生都在劫中。贺麟的Q在q近一世纪间倥偬辗{Q不仅折了一代知识分子的历史命运Q也寄寓q中国哲学的癑ֹw世?span lang="EN-US">
贺麟传
1902q?span lang="EN-US">9?span lang="EN-US">20日出生于四川省金堂县?span lang="EN-US">1919q考入清华学堂Q?span lang="EN-US">1926qʎ留学，1929q获哈佛(jng)大学哲学士学位Q{赴d国柏林大学专dd国古典哲学?span lang="EN-US">1931q后长期L北京大学哲学p，1947qQ北大训导长，保护不少q步学生?span lang="EN-US">1955q调至中国科学院哲学C会(x)U学部哲学研I所QQ西方哲学史组l长Q研I室MQ。翻译出版黑格尔、斯宾诺莎等l典专著?span lang="EN-US">1992q?span lang="EN-US">9?span lang="EN-US">23日病逝，享年90岁?span lang="EN-US">
梁启经常把自己的藏书借给他看
很多人知道贺麟的名字Q大概是通过他所译的黑格尔著作Q《精现象学》、《小逻辑》都是他译介C国的。而贺麟最初名世时Qn份是哲学Ӟ而不是翻译家。他所创的“新心学”没有构{系l的专著Q且后乏hQ所以作为早期新儒家代表人物的n份，q不如梁漱溟、熊十力和冯友兰?span lang="EN-US">
贺麟早年淫于儒家文化之中，8岁入U塾Q其父常教他诅R朱子语cR和《传?fn)录》。所以，贺麟对宋明儒家的性命之学感情颇深。迷上黑格尔之后Q他q做q很多打通宋明儒学和黑格?dng)哲学的努力?span lang="EN-US">1930q_为纪忉|熹诞?span lang="EN-US">800q_他写了《朱熹与黑格?dng)太极说之比较观》。这文章可说是中国比较哲学的成功试验?span lang="EN-US">
然而，贺麟最钟情的，不是E朱理学Q而是陆王心学。这可能有性情上的原因Q贺麟不大喜Ƣ理学，是觉得理学支ȝ琐。显Ӟ陆王心学的直指本心和勃勃生气对他更有吸引力?span lang="EN-US">1919q_贺麟q入清华之后Q受C梁启的指点。梁启超的哲学根底，主要是x心学。当时梁启超在清华讲的课Q是“国学小叜y和“中国近三百q”学术史Q初期听评学生?span lang="EN-US">200多hQ可是到了后来，很多人准备出国留学，到课的学生已不剩几hQ贺麟就在其中。梁启超很喜Ƣ贺麟，l常把自q藏书借给他看Q还指导贺麟写出了自q国学研究处女作《戴东原研究指南》。这一l历对贺麟的影响是既׃久的?span lang="EN-US">
比较亲近心学一路的哲学?/span>
在清华期_贺麟实q运。梁漱溟曑֜那儿做过短期的讲学，也让贺麟l赶上了。他L梁漱溟请教过数次Q梁漱溟告诉他：(x)“只有王x的《传?fn)录》和王心斋（即王艮，x后学Q的书可读，别的都不可读。”由于贺麟是带着崇拜者眼光前L教，所以字字句句都听得很真Q入心也深。“二梁”就q样成了贺麟国学研究的启蒙者?span lang="EN-US">
学时的贺麟
读贺麟的《中国哲学的调整与发扬》，我们?x)发玎ͼ自康、梁以来的中国哲学，或者说让他觉得比较有h(hun)值的哲学Q多是陆王心学开出来的，要么是h陆王气象。文中，章太炎是“渐于接近陆王”；Ƨ阳竟无是“感慨杂学无，乃专治陆王”，对其?jng)学建?wi)却一W带q。仅有“内圣”是不够的，q得有“外王”。心学中“内断疑(zhn)，外绝牵制”，易把人导向行动，拯救中华Q这大概也是贺麟的块垒所在。当q学界中人，多抱学术救国之志Q贺麟又何尝不做如是惻I从清华毕业的时候，他跟好友张荫麟说Q“一个没有学问的民族Q是要被别的民族轻视的。?span lang="EN-US">
所以，他说“孙中山先生是王学之发Z功的伟大代表”。文章初E中Q此句还提到“当今国府主席蒋先生”。蒋介石服膺王阳明，故对贺麟也是颇ؓ(f)器重Q曾前后四次?x)见贺麟Q待遇算是很高的了?span lang="EN-US">
后来的贺麟在自我批判时说Q“我把康有ؓ(f)、K嗣同、梁启超、欧阳竟无、熊十力、马一均装扮成陆王派的思想Ӟq把孙中q知难行易_以及蒋介石的所谓‘力行哲学’陆王学z֏Z功的具体表现。”对心学的钟情，也让他比较亲q心学一路的哲学家。贺麟和冯友兰都是积极参与到时代大潮中的人，且二人的求学l历比较像，国学功底深厚Q曾留学Ƨ美Q都是通晓中西哲学的大家。但两个Z直无太深交集Q因为冯友兰于中国哲学用功处是程朱，于西方哲学用功处是新实在论；而贺麟是研究陆王心学和斯宾诺莎、黑格尔。程朱派与陆王派不但在哲学进路上不同Q体现在气质上也q然有别。因此，倒是一味独行孤往的熊十力与贺麟相交甚W，除了两h学说上相g处很多，熊十力n上那股狷侠气可能也是贺麟所喜欢的?span lang="EN-US">
处处体现着“有我”的_
周谷城说贺麟在学问上“博而不杂，专而不H”，说中了贺麟的d之道。这点在贺麟治西学的q程中最为明显?span lang="EN-US">1926q_贺麟来到国Q进入奥柏林大学Q跟着耉夫h研习(fn)黑格?dng)和斯宾Q读到鲁一士的《近代哲学精》，寏V精现象学》发生浓厚兴?span lang="EN-US">1928q_贺麟转到芝加哥大学，除了学习(fn)《精现象学》，q选修了“生命哲学”和摩尔的u理学。学到这些东西，他都介绍C国来Q后收入那本《现代西方哲学讲演集》里。贺麟的介绍从不是照本宣U，而是加入很多自己的理解和评h(hun)Q处处体现着那种“有我”的_?span lang="EN-US">
因ؓ(f)贺麟有自q理论框架和精蕲求，对西方哲学的取舍也是态度鲜明的。他d芝加哥大学去哈佛(jng)Q就是因为“不满于芝加哥大学偶?dng)碰见的那种在课上空谈经验的实用M者”。贺麟自始至l都喜欢不v来实用主义哲学，觉得它“重行轻知，q功忽远效，重功利轻道义”，“在M上无定的信仰”。而由于胡适的倡导Q以詹姆斯、杜威ؓ(f)代表的实用主义在中国声势很大Q所以，在《时代思潮的演变与剖析》中Q贺麟将其作Z个重要思潮q行了批评?span lang="EN-US">
从这一点上Ԍ贺麟与胡适是对不上\子的。而另一个因素也可能使他不那么接受胡适这个hQ在哈佛(jng)期间Q有一ơ怀Ҏ(gu)v误麟等人到其家中做客。席间谈C国哲学，怀Ҏ(gu)v提到胡适，说他全盘否定中国哲学有过分之处。贺麟当然深以ؓ(f)是，在《时代思潮的演变与剖析中》，贺麟对“五四”期间全盘否定古文的們批评了一通，不满当时的h只顾着实用。至?span lang="EN-US">1949q后Q贺麟站在辩证唯物主义的立场上批判实用主义，已经是另一回事了。因为在q篇文章中，辩证唯物M也是贺麟拿来剖析和批评的思潮?span lang="EN-US">
立志引进西方的大l大?span lang="EN-US">
贺麟做翻译家的志向受吴宓影响Q那是他在清华另一导师。他与张荫麟、陈铨ƈU“吴宓门下三杰”。贺麟立志引q西方的大经大法Q不做表面文章。鉴于在译上的贡献Q被人称作“东斚w格尔之父”?span lang="EN-US">
在贺麟以前，对西方哲学的引介已经开始了一D|间。这D历Ԍ贺麟也在《西方哲学的l述与融?x)》中讲得很清楚。可以说Q贺麟对做一个翻译家Q有着高度的自觉。他说中国h“在文化斚wQ缺乏直捣黄龙的气魄Q我们只知道从外表、边~、实用方面去接近西洋文化”。之前对西方哲学的译介确实问题很大，差不多也到?jng)学初入中国时“格义”的水^QL隔着一层。直到胡适、张东荪、郑昕、陈P才有了点原汁原味的感觉。他q写q《论严复的翻译》，谈严复翻译的得失?span lang="EN-US">
译黑格?dng)成了贺麟最qؓ(f)人知的成，也让他在以后的研I中获得了一些便利。因为黑格尔的哲学是马克思主义哲学的重要源头Q研I克思，M了黑格尔。以贺麟的成和CQ留在大陆还是去台湾都是香饽饽。北q攑։夕，中共C党汪子嵩{h做贺麟的工作Q要他留下；蒋介xơ通知他坐飞机dQ贺麟没有走?span lang="EN-US">
《贺麟全集?贺麟著 世纪出版集团 上v人民出版C 2012q?span lang="EN-US">9月版
1951q_贺麟写了《参加土Ҏ(gu)变了我的思想》一文，开始批评自q唯心论思想Q后又多ơ参与批判胡适、朱光潜{h的思想?span lang="EN-US">1956q_“双百方针”的鼓舞下，贺麟写了《ؓ(f)什么要有宣传唯心主义的自由Q》一文，1957q又写了《必集中反Ҏ(gu)条主义》。但此文很快受到批判Q被认ؓ(f)“打着反教条主义的招牌来反寚w克思主义”。自此，贺麟Ҏ(gu)政治意味的哲学问题再不关心，专心译、研I西方哲学。但“文革”期_q是被当做“反p手”批斗。所q，贺麟以斯宾诺莎的“ؓ(f)真理而死难，为真理而生更难”，不改其志Q忍p重。若非如此，《精现象学》下卷和《哲学史讲演录》我们可能很隄C?span lang="EN-US">
Q昆鸟）
转自《北京青q报?span lang="EN-US">2012q?span lang="EN-US">9?span lang="EN-US">21?span lang="EN-US">
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