W者整理汤用T先生留下的藏书时Q发C面常写满了他和师友们的亲W批注和题记。虽不比长篇宏论Q然吉光片羽Q随W而就Q适可凝结先贤思想之精微韫晦。今略捡一则，以见一斑?span lang="EN-US">
陈寅恪赠汤用彤文题识——大师的爱国情怀
陈寅恪先?span lang="EN-US">1935q在《中央研I历史语言研究所集刊》第五本发表《武曌与?jng)教》一文，探讨了佛(jng)教对武则天的重要影响?qing)其对?jng)教图谶的利用。当q陈寅恪赠送汤用T的该文抽印本由汤一介先生珍存至今，页左上有陈寅恪的一D个性鲜明的毛笔行草题记Q现版陈寅恪各类文集均未收录Q亦未见提及(qing)。兹录于下：(x)
矢吹曾论道生学说Q必见尊文，而绝不提一字；又论“格义”，恐亦见鄙作，亦绝不言?qing)。故弟于末引尊Z折之Q而文中则不用其在巴黎发见之材料，职此故也?span lang="EN-US">
q段题记很有味Q也极富学术价|但需要简单交待一下背景，其意方能了然。“矢吹”系日本著名学者矢吹庆辉（1879?span lang="EN-US">1939Q，毕业于东京帝国大学哲学科Q留学哈?jng)，L于日本大学、东京帝国大学等校。他1930q编定出版的《鸣沙余c(din)是他在Ƨ洲所发现敦煌文献的结集，q著有《鸣沙余韵解说》、《阿弥陀?jng)之研究》、《近代思想》等名作。汤用T、陈寅恪寚w生思想和格义问题的开创性研IӞ是现代佛(jng)教史上颇具原创性的两大学术发现。陈寅恪发现矢吹庆辉读过汤用彤和他自q相关文章Q明明借鉴了他们的很多研究成果Q却在文中一字不提，他颇感愤慨，所以就在文末的“附注”中_(d)(x)“关于武曌与?jng)教W谶之问题，可参考矢吹庆辉博士著《三阶教之研I》及(qing)汤用彤先生所作同书之跋文。（载《史学杂志》第二卷W五六期合刊。）(j)”矢Ҏ(gu)以研I三阶教著称Q他查敦煌史料，巡历英、d、法Q发现唐代三阶教文献Q依之写成《三阶教之研I》，1923q以此获文学博士学位。该?span lang="EN-US">1927q由东京岩L书局出版Q系首次三阶教历史、教义及(qing)典籍公布于世的学术成果。书中大论武则天时期《大云经》符谶之事，虽史料丰赡，但谬误甚多。ؓ(f)此，汤用?span lang="EN-US">1931q发表《矢吹庆辉〈三阶教之研I〉跋》详加辩驻I对其疏失逐一U谬补正Q理据确凿，Z国争得了学术话语权。武则天与佛(jng)教谶事也是陈文的重点Q故借机提出矢吹氏的相关研究Qƈ援引汤文的批评以暗示告诫Q即“折之”）(j)。他向汤用T解释Z要这样做Q以?qing)他Z么也不用矢吹氏在巴黎所发现敦煌新材料的原委。陈寅恪的自立、自、自强的真性情和爱国热p然纸上。由此便不难理解陈家“不食日_”的~故了?span lang="EN-US">1937q日寇R入北qI陈寅恪之爉三立l食五日以nD国。日军R占香港时Q陈寅恪于此间生zL源断l。日本驻港司令和港督分别l饥寒病交q中的陈寅恪送来_食和巨资。然而，陈寅恪宁愉K死，也毅然坚拒此不义馈赠Qƈ写诗l其弟陈隆恪Q其中有“正气狂吞贼”之句。陈寅恪的民族气节和学h风骨Q可借用1929q他为王国维所写纪늢文作为定评：(x)“先生之学说Q或有时而可商。惟此独立之_Q自׃思想Q历千万Q与天壤而同久，׃光而永光。?
该题记还反映出陈寅恪和汤用Td动机?qing)其宗旨的问题，q与陈寅?span lang="EN-US">1929q所赋诗《北大学院己巳史学pL业生赠言》的立意是一贯的。陈诗云Q“群东d国史Q神州士夫羞Ʋ死。田巴鲁仲两无成Q要待诸君洗斯者R天赋迂儒自圣狂Q读书不肯ؓ(f)人忙。^生所学宁堪赠Q独此区区是U方。”该诗意指，上世U初Q冈崎文夫、白鸟库吉等日本学者，执中国史研究牛耻I虽卑之无甚高论，然他们运用现代学术方法的成效Q却是当时国内Qw学风望莫?qing)的。于是出C国史权威反而不在中国，学子往日本受学国史的现象。而彼时包括佛(jng)教史、道教史在内的中国史被日本纳入充当R略工L(fng)东洋学、支那学之中。学?fn)本国历史却要去日本Q这是一U何其沉痛的国者R而夸夸其谈、盲目自信的民a(b)MQ就像战国辩士田巴、鲁仲连那样只有表皮功夫Q无于事。他期待国内学h以实际行动洗此耻i。“读书不肯ؓ(f)人忙”是指治学要有自q立思考的创新_Q如此方能学术_进无碍。此与陈寅恪《挽王静安先生》诗中“吾侪所学关天意”的L相类。汤用T与王国维、陈寅恪都是学衡z代表人物Q他们的文化研究事业关系重大。汤用T和陈寅恪一直视中国文化为立命之本，他们选择体现民族_的历史学和三教关pM为终生奋斗的领域Q其意也正在于阐扬民族魂Q以高水准的文化成就使国家立_国之林。这正与他们为学立志Q不Z俗名利而高扬主体性h格的理念一脉相通。ؓ(f)学一U是Z谋生Q一U是谋心Q即求心有所安。陈汤二先生自ؓ(f)后者。他们以w作则，不甘日h专美于前Q打破其文化霸权Q将中国宗教史和汉唐史等研究Q在世界范围内树(wi)h的高峎ͼz雪了中国史权威只在日本之耻，赢得了世人对中国学术的尊重?span lang="EN-US">
汤用彤对陈寅恪的响应——中国敦煌学的全面开?span lang="EN-US">
陈寅恪认为武则天是中国历史上最为奇特之人物Q论之者虽众，但实有发明。《武曌与?jng)教》就武则天大力倡导?jng)教一事探根寻源，从家世信仰和政治需要两斚w剖析武则天与?jng)教的关p，详述其先世杨隋皇室的?jng)教信Ԓ背景及(qing)对她的熏陶Q认为武则天自幼深受其母杨氏的媄(jing)响而信?jng)，又由于?jng)典教义，特别是佛(jng)教符谶可以ؓ(f)其政治革命张目，故极Ʋ利用之。汤用T1931q完E的北京大学铅印《隋唐佛(jng)教史Eѝ讲义、《矢吹庆辉〈三阶教之研I〉跋》和陈寅恪该文都对初唐佛(jng)教势力之升降以及(qing)武则天与?jng)教关系作了详细分析。陈寅恪除证实了汤用彤的观点之外Q又引证旧史与近Zc，得出一些新的结论。陈寅恪昄在肯定武则天崇信?jng)教的前提下作这番论证的。武则天诚与?jng)教有密切关p，但若断定她的信ԒU是?jng)教Q则q不W合历史事实。直到汤用T发表《从〈一切道l〉说到武则天》之前，探讨武则天与?jng)教关系的研I成果，主要着g政教关系Q着重论证武则天怎样依靠?jng)教?gu)换代Q没有超出陈寅恪的研I框架。陈寅恪学风严饬Qؓ(f)世所重，每一立论Q必反复推敲Q务使细密周详。但他当时未注意道教斚w的敦煌史料，也没有像汤用彤那样广泛利用石ȝ铭，故于道教Ҏ(gu)则天的媄(jing)响有所忽视Q未得全观。汤用T《从〈一切道l〉说到武则天》这短精(zhn)的文章补陈文之不Q以他新发现的武则天所撰《一切道l》序文ؓ(f)契机Q指出武则天在敬?jng)的同时Q与道教亦有密切关系。这一发现是汤用T在结合敦煌史料梳理道教发展史的过E中揭示的，q由此改变了学术界对武则天宗教信仰的片面认识。u敦藏敦煌写本斯字1513号中的《一切道l序》，在汤用T发现之前未引v国内外学界注意。正是由于这w要史料的~失Q得h们对《一切道l》序文作者及(qing)其背景的研究都无从谈P因而对初唐道教的许多关键问题也难以明了?span lang="EN-US">1962q?span lang="EN-US">11?span lang="EN-US">21日，汤用彤在《光明日报》发表《从〈一切道l〉说到武则天》，Ҏ(gu)伦敦藏敦煌道l写本以?qing)《金矌~》、新旧《唐书》等各类文献Q考L出武则天亲撰《一切道l序》的前因后果Q从而基本解决了上述问题?
汤用彤由《一切道l》的~写~vQ进而论q武则天的宗教信仰。武则天时当过姑Q利用《大云经谶》登上帝位，奖励华严宗、禅宗等Q是她广Zh知的崇佛(jng)事实Q但q在一定程度上也遮蔽了Z对她与道教关pȝ认识Q甚至造成她崇?jng)抑道的错觉。汤用T则发现有不少事实可说明武则天与道教有着深厚的渊源，认ؓ(f)武则天笃信道教的热情Q乃承太宗、高宗之遗制Qƈ深刻影响了她的后人及(qing)时代风尚?span lang="EN-US">
陈、汤二老的文章Q珠联璧合，各尽其妙Q相得益彎ͼ使学界对初唐皇族的宗教信仰有了较完整的理解。由于健康原因，汤用彤未?qing)彻底完成这工作。随后，饶宗颐、富安敦Q?span lang="EN-US">Antonino ForteQ、神塚淑子等内外学者进而考察了这一时期道教的发展，认ؓ(f)武则天的宗教信ԒQ前后有重大转变。及(qing)xq常游幸嵩山Q求长生Q兴愈加{向道教。武则天g是奉行了一U新的宗教信从ͼ以利于她的政治革新。而这U新型信仰却有意无意地融合了中印宗教的内容，其中道教是不可轻忽的关键因素。以上研I学界Ҏ(gu)则天乃至唐代前期的佛(jng)道关pR政教关pM?qing)文化融合的认识渐趋深化。正如陈鼓应ȝ《道家文化研I》“敦煌道教文献专号”的“编者寄a”所_(d)(x)汤用彤的《康复札记》“在利用敦煌道教l卷斚wQ树(wi)立了崇高的典范。?span lang="EN-US">
Q作者：(x)天|C院哲学所 赵徏?/strong>Q?span lang="EN-US">
转自《光明日报?span lang="EN-US">2013q?span lang="EN-US">2?span lang="EN-US">4?span lang="EN-US">
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