——重温费孝通对C会(x)学重建的理解
1991q_(d)费孝通在民盟中央对口扶县河北省q宗县考察时与正在~制竹帘的女童交?span lang="EN-US">
中国C会(x)学重建的契机Q得益于邓小q_《坚持四基本原则》的报告中所提出的社?x)科学需要补评问题。原文指出，“实现四个现代化是一多斚w的复杂繁重的dQ思想理论工作者的d当然不能限于讨论它的一些基本原则……列宁号召多谈些l济Q少谈些政治。我惻I对于q两斚w理论工作的比例来_(d)q句话今天仍焉用。不q我不认为政L面已l没有问题需要研IӞ政治学、法学、社?x)学以?qing)世界政治的研IӞ我们q去多年忽视了，现在也需要赶快补䏀。邓^的讲话站在一个全局和实用的角度Q向知识分子提出了ؓ(f)新Ş势下的国家徏讑֒C会(x)发展提供智力支持的期待?span lang="EN-US">
q个讲话重新燃v了知识界的热情。受命重建社?x)学学科的费孝通，一开始便l合自己长期的实地研I经验来理解q一讲话的内涵和方向。“补䏀一词成孝通此后学术思想中始l坚持的核心问题Q也由此被他带进了重建后的社?x)学的学U气质之中?span lang="EN-US">
“本土视角”要地方经体攑օ世界l济格局中考量
费孝通在《ؓ(f)C会(x)学再说几句话》一文中谈到Q帮助党和国家解决一些急迫的社?x)问题，为社会(x)主义徏讑և一些前q中的障，使社?x)的各方面都能沿着C会(x)M道\利发展Q是q个时候急切需要开展社?x)学研究的Q务。应该说Q学U重建的前十q_(d)费孝通对C会(x)学的学科定位和推动始l离不开邓小q话的q个L(fng)——以“经”ؓ(f)主要的对话对象?span lang="EN-US">
在学U重建初期，随着机构、课E和人员{具体事务一一开展，费孝通思考更多的是如何回到社?x)生zȝ实际Q对地方C会(x)的发展程度和发展特点q行摸底。其中，他对江苏和浙江的l济C会(x)l构cd的比较研I最感兴，先后提出苏南模式、温州模式、珠江模式等一pd命题。值得注意的是Q国际学界也对开放中的中国投以关注的目光Q一俟田野条件允怾UL(fng)来华Q以至于?span lang="EN-US">1990q代开始出C国东南研I的高潮?span lang="EN-US">
与当时国际学界主的而且也是?fn)惯性的国家与地方的二分法框架不同，费孝通的“本土视角”始l将地方l济体放在一个世界经格局中考量。各地的历史条g不一P地方l济体的性质也不同。例如苏南模式（可以上溯到费孝通的江村研究Q与明代以来江南地区的市镇发达有养I其经体pdC会(x)体系是嵌合在一L(fng)。江村的例子说明Q?span lang="EN-US">1930q代地方l济危机产生的一个重要原因是Q新兴的日本向美国大量输丝，q种国际市场的竞争得当时江苏的生丝出口从占世界市场的大宗大q度跌落Q导致大量手工业破。而由于经与C会(x)的嵌合关p，l济对社?x)的反哺断裂Q因而直接冲M地方C会(x)l构。比如民间自发组l的借贷的互助会(x)是以亲戚关系为核心，在丝业不景气的情况下资金链断裂就必然D亲属关系的冲H和摩擦。到了苏南模式，乡镇工业的发展依旧依托的是这U亲属关pȝl；而它?span lang="EN-US">1990q代之后应对所谓“亚z四龙”在世界市场上的竞争Q其实构成了它最大的风险来源。而珠江模式则不同Q它一开始就是国际代工工厂的l端Q企业最大的利润q不直接反哺当地C会(x)Q再加上大量外来务工人员逐渐形成新的CQ与当地C会(x)产生各种冲突也就在所隑օ?span lang="EN-US">
通过比较不同cd的地方经社?x)结构，费孝通看刎ͼ国家对不同类型地方经的扶持和发展，构成了地Ҏ(gu)理非帔R要的层面Q甚x的就是问题所在。他早在1940q代pQ乡土工业的发展需要一个能在世界经体pM承担风险的国家作Z障?span lang="EN-US">
在乡土工业的基础上，费孝通提Z发展城镇的设想。这一设想?span lang="EN-US">1980q代我国采取限制大城市、适当发展中等城市和大力发展小城镇的方针相呼应。这一cd城镇其实是农村工业化的结果，目的是积蓄同时亦是节制从农业生中解攑և来的大量人口Q之不致于对城市构成直接而巨大的压力Q从而有利于更^均地实现C会(x)祉。要实现城镇徏讄理想状态，关键在于留住人，减少农民的流动性。而事实上攚w开攑֜沿v地区产生了飓风般的吸引力令h始料未及(qing)Q在使得沿v地区的小城镇快速发展的同时Q客观上也周边地区的小城镇q展~慢Q在襉K地区更是如此。费孝通在q个背景下提出小城镇问题Q是希望后进地区Q这些地区往往是h力资源和自然资源的输出地Q能够分享现代化的经成果，~小先富和后富的差距?span lang="EN-US">
探烦q反思知识分子的角色与责?span lang="EN-US">
适g国经刚刚v飞的时候，国内问题没有理由不占据第一位。直到学U重Z十年后，费孝通对中国在世界体pM的地位问题才有了q一步的思考。这其中既有邓小q话里谈到的世界政ȝI的xQ同时也是在中国的国际媄响力逐渐增强的背景下Q以C会(x)U学的眼光来思考国家和意识形态问题。也是_(d)在这个时期，费孝通意识到C会(x)学“补䏀还有一个重要的部分Q就是要思考中国知识分子如何能够ؓ(f)中国成ؓ(f)真正的强国出力；作ؓ(f)知识和文化的承担者，应该推动中国思想U极实现其世界意义，q不仅有助于中国?wi)立更好的国际Ş象，同时也将是中国对世界作出的一个重要A(ch)献?span lang="EN-US">
费孝通ؓ(f)“东亚社?x)研I讨Z(x)”题?span lang="EN-US">
因此Q在1990q代后期一直到他去世的十年旉里，费孝通把重点攑֜学科基础理论的“补䏀上Q撰写重L克、史国、马林诺夫斯基等人的长篇M报告Q提出社?x)学应该拓展界限Q将对现实问题的x拓展C历史和文化接轨的领域Q进入到对h的精世界的研究。在他看来，我们在现代化q程中遇到的U种制度不适、群体摩擦和C会(x)关系的紧张对立等Q其实归根到底都是“h”的问题Q根源在于观念和价g的冲H?span lang="EN-US">
可以_(d)费孝通在C会(x)学重建的前十几年Q灌注了他大半生的经验，围绕认识和改造乡土中国展开Q社?x)学补的是经验的课；而在之后的十q_(d)他认为在C会(x)之上q有一个道德和观念层面的课要补——这一层的发现有赖于知识分子对自n所负担的知识及(qing)其来源进行探索与反思?span lang="EN-US">
Q作者：(x)中国C会(x)U学院社?x)发展战略研I 杨清媚）
转自《中国社?x)科学报?span lang="EN-US">2014q?span lang="EN-US">6?span lang="EN-US">13日第607?
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