2019òqß_(d¨¢)¼Œæ˜¯é™ˆå¯…恪先生åQŒè¿™ä½?0世纪中国优秀知识分子的标志性äh物ã€?0世纪中国文化大师逝世五十周年ã€?/span>

五十òq´åœ¨äººç±»åŽ†å²ä¸Šä¸˜q‡ä¸€çž¬ï¼Œäº”十òq´æ¥ä¸­å›½½C¾ä¼š(x¨¬)发生的事情，不少已被世äh遗忘åQŒè‡³äºŽé™ˆå¯…恪å?qi¨¢ng)其对中国文化的贡献åQŒæˆ–许很多ähòq¶ä¸äº?ji¨£n)解。然而，如果说到20世纪中国历史上不应被忘却的äh物，当然应有陈寅恪ã€?/span>

陈寅恪先生的一生虽然短暂，却有几个影响其命˜qçš„关键点，且来看他一生中几个重要的逢“九(ji¨¦)”之òqß_(d¨¢)¼š(x¨¬)

1919òqß_(d¨¢)¼Œâ€œäº”四”新文化˜qåŠ¨å¦‚火如荼之时åQŒé™ˆå¯…恪正留学美国，试图ä¸ÞZ¸­å›½æ–‡åŒ–的复兴åQŒä»Žè¥¿æ–¹æ–‡åŒ–发展历史中寻求有别于陈独¿U€ã€èƒ¡é€‚等人的新途径。时至今日，äºÞZ»¬å‘现他和吴宓、梅光èé_(k¨¡i)½{‰äh的意见不仅没有过æ—Óž¼Œè€Œä¸”对当下中国社ä¼?x¨¬)发展，有深åˆÈš„现实指导意义ã€?/span>

1929òqß_(d¨¢)¼Œé™ˆå¯…恪在所作《清华大学王é?r¨´n)安先生¾Uªå¿µ¼„‘铭》中首先提出著名的“独立之¾_„¡¥žåQŒè‡ªç”׃¹‹æ€æƒ³â€ä¹‹â€œåå­—真­a€â€ï¼Œä»Žæ­¤åQŒè¿™æˆäØ“(f¨´)20世纪中国知识分子毕生˜q½æ±‚和遵循的学术¾_„¡¥žä¸Žä­h(hu¨¢n)值取向ã€?/span>

1939òqß_(d¨¢)¼Œè‹±å›½ç‰›æÓ|大学聘请陈寅恪äØ“(f¨´)汉学教授åQŒåƈ授予英国皇家学会(x¨¬)研究员称åøP¼Œæ˜¯è¯¥æ ¡åŽ†å²ä¸Š½W¬ä¸€‹Æ¡è˜è¯·ä¸­å›½å­¦è€…äØ“(f¨´)汉学教授åQŒåœ¨å½“时是很高的荣誉。只因第二次世界大战爆发åQŒä»–被迫滞留香港åQŒåŽä»ÀL•™äºŽé¦™æ¸¯å¤§å­¦ä¸­æ–‡ç³»ã€‚日寇占领香港后åQŒä»–拒绝日äh的威逼利诱，设法˜q”回内地åQŒåœ¨æžåº¦è‰°è‹¦çŠ¶å†µä¸‹ç‘ô¾l­æ•™ä¹¦æ²»å­¦ã€?/span>

1949òqß_(d¨¢)¼Œ¼œžå·žå¤§åœ°æ­£å¤„于天¾˜Õdœ°è¦†ä¹‹æ˜“代时节åQŒé™ˆå¯…恪虽然åœ?948òq´åº•åŒèƒ¡é€‚乘机离开北åã^åQŒå´æ²¡æœ‰˜qœèµ°‹¹·å¤–åQŒåœ¨1949òq?月留在广州中山大学ä“Qæ•™ã€?/span>

1959òqß_(d¨¢)¼Œè¯¥å¹´òq´åˆåQŒé™ˆå¯…恪的《论再生¾~˜ã€‹ç”±é¦™æ¸¯å‹è”出版½C‘Ö‡ºç‰ˆï¼Œä¸€æ—¶å¼•èµäh“v外轩然大波，随后引è“v郭沫若的注意åQŒä¸€òq´å†…˜qžå†™å¤šç¯‡æ–‡ç« ä¸Žé™ˆå¯…恪商榷《再生缘》。其实该书早在数òq´å‰ž®±å·²å®Œæˆòq¶ç”±é™ˆå¯…恪自费以油印方式出版åQŒå› å°æ•°å¾ˆå°‘仅供陈寅恪赠与友人，òq¶æœªåœ¨å›½å†…äñ”生媄(ji¨£ng)响，直到香港出版该书åQŒå…¶å½±å“å’Œä­h(hu¨¢n)值才为国内文化界所知ã€?/span>

1969òqß_(d¨¢)¼Œæ­¥å…¥æ™šå¹´çš„陈寅恪已是“盲目膑­‘³â€ï¼Œä¸€ç”Ÿç»åŽ†å¤ªå¤šäº‹å˜çš„他不忍再看华夏之ä¹Þp±¡åQŒäºŽè¯¥å¹´10æœ?日一瞑不视ã€?/span>

所谓“花落春仍在”，是清代学术大师俞曲园的诗句，当年他参加科丑֤è¯•ï¼Œå…¶ä¸­è¯—歌试题?sh¨´)¸ºâ€œæÙE烟疏雨落花天”。中国古诗中以“落花”äØ“(f¨´)主题者极多，但大都不出“伤春æ?zh¨¨n)²¿U‹â€èŒƒå›´ã€‚而俞曲园此诗开头就是“花落春仍在åQŒå¤©æ—¶å°šè‰³é˜³â€ï¼ŒäºŽè§ç‘Ÿä¸­½H¥è§å¸Œæœ›åQŒå¯è°“乐观阔达之思，暗喻中国文化虽有衰落之日åQŒä½†å®šæœ‰å†æ¬¡¾Jè£å¤å…´ä¹‹æ—¶ã€‚复试考官?sh¨´)¹‹ä¸€æ˜¯æ›¾å›½è—©åQŒå¯¹ä¿žæ›²å›­æ­¤è¯—极为欣赏，遂力排众议，把俞樑ֈ—为复试第一名。俞樾äØ“(f¨´)此终生感‹È€è€å¸ˆåQŒåƈ把自å·×ƒ¹¦æˆ¿å‘½åäØ“(f¨´)“春在堂”，也是一ŒDµä½³è¯ã€?/span>

倘若中国文化是一株参天大æ ?w¨¨i)，则千òq´ä»¥æ¥å¸¸æœ‰èŠ±è½ï¼Œä¹Ÿå¿…有春意盎然。è€?969òq´ç§‹å¤©é™ˆå¯…恪的离世，不过是此株大æ ?w¨¨i)的又一朵落花，æ‚(zh¨¨n)„无声息地回归大圎ͼŒè€Œå·²ã€‚但是我们作为后人，不能也不该忘记这有|›¾¾lç»šä¸½è€Œç’€ç’¨çš„落花——只因他åQŒæ˜¯ä¸­å›½æ–‡åŒ–的卓­‘Šä»£è¡¨ä¹‹ä¸€åQŒäº¦æ˜¯ä¸­å›½æ–‡åŒ–的守护¼œžã€?/span>

要理解陈寅恪åQŒè‡ªç„¶å°±è¯¥çŸ¥é“陈寅恪½I¶ç«Ÿä¸ºæˆ‘们、äØ“(f¨´)çŽîC»£ä¸­å›½æ–‡åŒ–å»ø™®¾åQŒç•™ä¸‹äº†(ji¨£n)什么？

首先åQŒæ˜¯ä»–对中国历史与文化的清醒认知与把握，对近代以来中西文化交‹¹å¤§­‘‹åŠ¿ã€é€”径å?qi¨¢ng)其所遇问题的阐释åQŒéƒ½è¾‘Öˆ°æžæ·±åˆÈš„层次。更难能可贵的是åQŒä»–的一些意见和观点åQŒè™½ç„¶æœ‰åˆ«äºŽå½¼æ—¶ä¸ÀLµçš„思想們֐‘åQŒä½†¾lè¿‡åŽ†å²çš„检验，已经证明他的正确。此外就是他对中国文化未来发展的信心(j¨©)——虽然æ?zh¨¨n)²è§‚，但不¾læœ›åQŒåœ¨å¯¹ä¸­å›½æ–‡åŒ–和民族性理解的深度和广度上åQŒçªƒä»¥äØ“(f¨´)陈寅恪不下于鲁迅。其实他们虽一ä¸Õd­¦æœ¯ã€ä¸€ä¸Õdˆ›ä½œï¼Œä½†æ®Šé€”同归，所作所为都是基于中国知识分子的¼œžåœ£ä½¿å‘½åQŒéƒ½æ˜¯è¯•å›¾äØ“(f¨´)十九(ji¨¦)世纪以来走向衰落的中国文化，扑ֈ°åˆ‡å®žå¯è¡Œçš„复兴之路ã€?/span>

™å„¡‚Žæ­¦æ›¾æœ‰è¨€åQšâ€œçŸ¥ä¿å¤©ä¸‹ç„¶åŽçŸ¥ä¿å›½ã€‚保国者，其君其臣åQŒè‚‰é£Ÿè€…谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣”。明末清初的“易代”之变，寚w¡¾ç‚Žæ­¦½{‰ä¸€ä»£æ–‡äºÞZ¸å•ÖMØ“(f¨´)最沉重的打击，™å„¡‚Žæ­¦ä¹‹åŽï¼Œå¯¹ä¸­å›½æ–‡åŒ–步入危机有清醒认识者还有很多，龚自珍就是其中一位。这位鸦片战?sh¨´)º‰å‰ž®±å·²åŽÖM¸–的天才预­a€å®Óž¼Œè™½ç„¶ç”Ÿæ´»åœ¨ä¹¾å˜‰ç››ä¸–，却以ç‰ÒŽ(gu¨©)œ‰çš„天才的敏感åQŒæ„è¯†åˆ°å½¼æ—¶ä¸­å›½½C¾ä¼š(x¨¬)的危机已¾lå‡ºçŽŽÍ¼Œè€Œä»–因种¿UåŽŸå› ï¼Œæ— æ³•å®žçŽ°è‡ªå·±çš„抱负。龚自珍不无æ‚(zh¨¨n)²å“€åœ°å‘玎ͼŒ½C¾ä¼š(x¨¬)产生危机òq¶ä¸å¯æ€•ï¼Œå¯æ€•çš„是士大夫阶层整体性的堕落。龚自珍以äØ“(f¨´)åQŒå¯ä»¥å®¹å¿ç¤¾ä¼?x¨¬)其他阶层的òq›_º¸å’Œå •è½ï¼Œå´ä¸èƒ½å®¹å¿æ–‡äººé˜¶å±‚如此，因äØ“(f¨´)只有他们才是拯救一个时代的最后希望。然而他å¯ÒŽ(gu¨©)­¤ç«Ÿç„¶æ— èƒ½ä¸ºåŠ›ã€æ— äº‹å¯åšï¼Œæ‚(zh¨¨n)²å¤«åQæ— å¥ˆä¹‹ä½™çš„龚自珍，唯有在诗文中抒发满腔的æ?zh¨¨n)²å‡‰æƒ…怀åQšâ€œå°‘òq´å‡»å‰‘更吹箫åQŒå‰‘气箫å¿?j¨©)一例消。谁分苍凉归‹‚¹åŽåQŒä¸‡åƒå“€ä¹é›†ä»Šæœã€‚â€?/span>

同äØ“(f¨´)先知先觉者，寚w¾šè‡ªççš„感受和上述观点åQŒé™ˆå¯…恪非常理解且有切èín体会(x¨¬)åQŒè€Œä¸”辛亥革命以来的社ä¼?x¨¬)动荡和中国知识分子的坎坷命˜qã€ç‰¹åˆ«æ˜¯ä»–自己家族的命运å?qi¨¢ng)王国维的自杀½{‰äº‹ä»Óž¼Œæ—©å·²¾l™é™ˆå¯…恪留下沉痛的记忆。至于龚自珍寚w™ˆå¯…恪的直接媄(ji¨£ng)响，除却在陈氏诗歌中可以发见龚自珍的影子外，更有陈寅恪自å·Þqš„诗作ä¸ø™¯åQšâ€œå®šåºµå½“日感íy‰è·ŽåQŒé’史青山入梦多。犹是北都全盛世åQŒå‚¥é€¢ä»Šæ—¥å®šå¦‚何。”而龚自珍带给陈寅恪最深切之媄(ji¨£ng)响，大概ž®±æ˜¯é¾šè‡ªçå¯¹ä»–所处时代开始衰落的天才把握å?qi¨¢ng)由此生发的无奈与æ‚(zh¨¨n)²å‡‰ã€?/span>

虽然鲁迅没有在公开发表è®ø™‘—中提å?qi¨¢ng)陈寅恪åQŒè™½ç„‰™™ˆå¯…恪也没有提å?qi¨¢ng)鲁˜q…——尽½Ž¡é™ˆå¯…恪与长兄陈衡恪当年曑֒Œé²è¿…同船赴日本留学，陈衡恪和鲁迅又是交往多年的同事兼好友åQŒåªæ˜¯é™äºŽå¹´é¾„差异，陈寅恪和鲁迅的直接交往很少。不˜q‡ï¼Œä»–们的精¼œžä¸–界乃臛_­¦æœ¯ç ”½I¶ç­‰æœ‰å¾ˆå¤šæ–¹é¢ç›¸é€šï¼Œç”šè‡³ä¼?x¨¬)有“惺惺相惜”之感。所以鲁˜q…曾¾lå¯¹å´å®“¾l™äºˆè¾›èÇG的嘲讽，甚至对同乡王国维也有批评åQŒå´å¯šw™ˆå¯…恪之思想学术一直保持沉默——或许这不置一词本íw«å°±æ˜¯ä¸€¿Uæ€åº¦ã€?/span>

其次åQŒæ˜¯ä»–和王国¾l´ç­‰ä¸€ä»£å¤§å¸ˆä¸€æ øP¼Œæ—¢åšæŒå­¦æœ¯ç ”½I¶çš„独立性和¾U¯æ´æ€§ï¼Œæ›´åšæŒçŸ¥è¯†åˆ†å­çš„独立¾_„¡¥žå’Œè‡ªç”±æ€æƒ³ã€?0世纪中国文化发展的文脉和中国知识分子的精¼œžè°±¾p»ï¼Œå› ä»–们这些大师得以åšg¾l­ã€?/span>

1904òq´åˆåQŒæ¸…政府颁布由张之洞ä¸ÀLŒèµ¯‚‰çš„《奏定学堂章½E‹ã€‹ï¼Œåˆç§°â€œç™¸å¯å­¦åˆ¶â€ã€‚对此王国维äº?906òq´ä½œã€Šå¥å®šç»å­¦ç§‘大学文学¿U‘大学章½E‹ä¹¦åŽã€‹ï¼Œæ‰¹è¯„《奏定学堂章½E‹ã€‹æ‰€åˆ¶å®šå¤§å­¦åˆ¶åº¦çš„根本错误，在于¾~ºå°‘哲学一¿U‘。王国维高度评ä­h(hu¨¢n)哲学的学¿U‘ä­h(hu¨¢n)å€û|¼š(x¨¬)“天下有最¼œžåœ£æœ€ž®Šè´µè€Œæ— ä¸ŽäºŽå½“世之用者，哲学与美术是巌Ӏ‚……夫哲学与美术之所志者，真理也。”“以功用论哲学，则哲学之价值失。哲学之所以有价å€ÆD€…，正以其超å‡ÞZ¹Žåˆ©ç”¨ä¹‹èŒƒå›´æ•…也。”如果从间接角度看则“世所号äØ“(f¨´)最有用之学åQŒå¦‚教育学等åQŒéžæœ‰å“²å­¦ä¹‹é¢„备åQŒæ®†ä¸èƒ½è§£å…¶çœŸæ„ã€‚”王国维以“庸è®ëŠŸ¥æ— ç”¨ä¹‹ç”¨åQŒæœ‰èƒœäºŽæœ‰ç”¨ä¹‹ç”¨è€…乎åQŸâ€çš„质问åQŒæ€È»“出哲学及(qi¨¢ng)文艺学科的“无用之用”ä­h(hu¨¢n)值及(qi¨¢ng)发展规律åQŒå…¶èƒŒåŽå½°æ˜¾å‡ºçš„åQŒå°±æ˜¯è¦è°‹æ±‚学术研究的独立性和自主自觉性ã€?/span>

˜q™ä¸€â€œæ— ç”¨ä¹‹ç”¨â€æ€æƒ³å’Œå­¦æœ¯ç‹¬ç«‹ç²¾¼œžï¼Œåœ¨é™ˆå¯…恪那里得到˜q›ä¸€æ­¥æ‹“展。相比王国维åQŒé™ˆå¯…恪ç”׃ºŽç•™å­¦æ—‰™—´æ›´é•¿å’Œå¤–语能力突出，在接触和把握西方文化特征和现代学术理忉|–¹é¢ï¼Œæœ‰ç€æ›´æ·±å±‚次的理解。同æ—Óž¼Œè‡ªå¹¼å—到的传¾lŸæ–‡åŒ–æ•™è‚ÔŒ¼Œä¹Ÿæœ‰ç›ŠäºŽä»–更加清醒地认识中国历代文ähæ²Õd­¦çš„特色和¾~ºé™·ã€?0世纪20òq´ä»£ä¸­å›½½C¾ä¼š(x¨¬)急剧动荡对他和王国维½{‰äh产生的强烈冲击，使他对尽快徏构中国现代学术体¾pÕd’Œè°‹æ±‚中国知识分子独立åœîC½æœ‰äº†(ji¨£n)整体性的构想åQŒåƈ在王国维自尽后破èŒ?d¨£o)而出åQŒæå‡ÞZº†(ji¨£n)那著名的“独立之¾_„¡¥žåQŒè‡ªç”׃¹‹æ€æƒ³â€ã€‚且让我们再‹Æ¡æ¸©ä¹?f¨¤n)这一¾lå…¸è®ø™¿°åQšâ€œå£«ä¹‹è¯»ä¹¦æ²»å­¦ï¼Œç›–将以脱å¿?j¨©)志于俗谛之桎梏åQŒçœŸç†å›ºå¾—以发扬。思想而不自由åQŒæ¯‹å®æ­»è€»I¼›æ–¯å¤ä»Šä»åœ£åŒŒD‰ä¹‹¾_¾ä¹‰åQŒå¤«å²‚庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自ç”׃¹‹æ„å¿—åQŒéžæ‰€è®ÞZºŽä¸€äºÞZ¹‹æ©æ€¨ï¼Œä¸€å§“之兴亡。表哲äh之奇节，诉真å®îC¹‹èŒ«èŒ«ã€‚来世不可知者也åQŒå…ˆç”Ÿä¹‹è‘—è¿°åQŒæˆ–有时而不章。先生之学说åQŒæˆ–有时而可商。惟此独立之¾_„¡¥žåQŒè‡ªç”׃¹‹æ€æƒ³åQŒåŽ†åƒä¸‡ä¸–，与天壤而同久，å…׃¸‰å…‰è€Œæ°¸å…‰ã€‚â€?/span>

学术独立和自由思想åQŒäºŒè€…相辅相成、缺一不可。前者äØ“(f¨´)å­¦äh˜q½æ±‚之目的，后者äØ“(f¨´)实现前者之保证。纵观陈寅恪一生，始终坚持他所提出的这一“十字方针”，其所作所为没有辜负王国维的“文化托命”ã€?/span>

再次åQŒæ˜¯ä»–在多个学术领域做出的开拓性èµA(ch¨³)献，很多˜q„今仍然å…ähœ‰å…¸èŒƒæ€§å’Œå¯ç¤ºæ€§ã€‚欲观照20世纪中国学术体系的徏立和发展åQŒå¿…™åÀL³¨æ„åˆ°19世纪以来西方文化˜q›å…¥å’Œä¼ ¾lŸæ–‡åŒ–æ—¥­‘‹è¡°è½çš„大背景，注意到历史赋予中国知识分子之民族救亡和文化启蒙的双重使命。仅ž®ÞqŽ°ä»£å­¦æœ¯ä½“¾pȝš„建构而言åQŒå¦‚果说严复、林¾U¾ã€çŽ‹å›½ç»´½{‰ä¸»è¦ä»Žäº‹ç»ä»‹è¥¿æ–ÒŽ(gu¨©)–‡åŒ–åƈ试图˜qç”¨è¥¿æ–¹å­¦æœ¯ç†å¿µè§£é‡Šä¸­å›½é—®é¢˜çš„话åQŒåˆ™é™ˆå¯…恪由于受到更ä¸ÞZ¸¥æ ¼çš„学术训练以及(qi¨¢ng)对西æ–ÒŽ(gu¨©)–‡åŒ–更加深åˆÈš„理解与认识，他的贡献ž®±æ˜¯åœ¨æ­¤åŸºç¡€ä¸Šçš„深化和拓展。这里不妨套用一句彼时äh们常说的åQŒä¸¥å¤ã€çŽ‹å›½ç»´½{‰äh要做的是“发现”——新材料的发现、新æ–ÒŽ(gu¨©)³•çš„发çŽîC»¥å?qi¨¢ng)新学科的发玎ͼ›è€Œé™ˆå¯…恪½{‰è¦åšçš„更多是“发明”——材料可能还是旧有或常见åQŒä½†ç”׃ºŽè§†è§’转换或综合运用新的研½I¶ç†å¿µï¼Œå´èƒ½å¾—出新的观点和意见。也正是在这个意义上åQŒé»„侃认为“发明”比“发现”更难也更可è´üc(di¨£n)€?/span>

诚然åQŒâ€œå‘现”和“发明”之异同¾léžå¦‚æ­¤½Ž€å•ï¼Œè€ŒçŽ°ä»£ä¸­å›½å­¦æœ¯ä½“¾pȝš„建构与发展也非一日之功。直åˆ?0世纪三十òq´ä»£åQŒé™ˆå¯…恪˜q˜åœ¨¾Uªå¿µæ¸…华大学成立二十周年的文章中批评彼时的中国学术几乎一无是处，语言虽然ž®–锐åQŒå´æ˜¯äº‹å®žã€‚敢于对彼时几乎全部学术领域发表苛评者，大概惟陈寅恪一人，其他学者要么不能，要么不愿åQŒå½“然也有不敢。而陈寅恪敢于如此åQŒä¸ä»…表明他有底气，而且也可证明彼时他在中国学术界的åœîC½å’Œåª„(ji¨£ng)响ã€?/span>

至于陈寅恪对20世纪中国学术的èµA(ch¨³)献，自然不是本文所能概括，˜q™é‡Œåªéœ€æŒ‡å‡ºä»–在敦煌学、语­a€å­¦ã€åŽ†å²ç ”½I¶ã€å®—教研½I¶å’Œæ–‡å­¦ç ”究½{‰é¢†åŸŸï¼Œå‡åšå‡ÞZº†(ji¨£n)½W¬ä¸€‹¹çš„成果和èµA(ch¨³)献，而且很多观点在今天仍然未被超­‘Šã€‚此外，ž®šéœ€æ³¨æ„é™ˆå¯…恪ç‘ô承和发扬äº?ji¨£n)王国维½{‰ä¸€ä»£å­¦è€…的研究æ–ÒŽ(gu¨©)³•å’Œç ”½I¶ç†å¿µï¼Œåœ¨æ­¤åŸºç¡€ä¸Šå®žè¡Œäº†(ji¨£n)一¾pÕdˆ—行之有效的现代学术研½I¶æ–¹æ³•ï¼Œæå‡ºäº?ji¨£n)一些新的研½I¶ç†å¿µå’Œæ¨¡å¼åQŒè¯¸å¦‚“诗史互证”“了(ji¨£n)解之同情”、古典文学研½I¶ä¸­çš„“今典”和“古典”问题等½{‰ï¼Œéƒ½æžå¤§åª„(ji¨£ng)响了(ji¨£n)后来者的研究。特别是他提出åƈ在晚òq´å€‘Ö…¶å…¨åŠ›˜q›è¡Œçš„“红妆研½I¶â€ï¼Œæ›´æ˜¯æŠŠçŸ¥è¯†åˆ†å­é—®é¢˜ç ”½I¶å’Œå¥Ïx(ch¨®ng)€§å‘½˜qç ”½I¶ç»“合è“v来，˜q›è€Œè¾¾åˆ°å¯¹ä¸­å›½ä¼ ç»Ÿæ–‡åŒ–˜q›è¡Œ¾l¼åˆæ€§æ¢³ç†å’Œæ€È»“的高度，其思考成果最¾lˆä½“现在《论再生¾~˜ã€‹ã€ŠæŸ³å¦‚是别传》等杰出著作中。而对于这些著作的深入解读åQŒè‡³ä»Šå°šæœªå®Œæˆã€?/span>

最后，ž®±æ˜¯å…¶æ„Ÿäººçš„人格™ì…力抑或深邃的精¼œžä¸–界，以及(qi¨¢ng)那种寓乐观于æ‚(zh¨¨n)²è§‚的处世态度ã€?0世纪ä¹?ji¨¦)十òq´ä»£ä»¥æ¥åQŒâ€œé™ˆå¯…恪”一词已¾læˆä¸ÞZ¸€ä¸ªæ–‡åŒ–符åøP¼Œä¸€ä¸ªä¸­å›½çŽ°ä»£çŸ¥è¯†åˆ†å­çš„象征和代表，陈寅恪这一形象的被宣传和普å?qi¨¢ng)，很大½E‹åº¦ä¸Šæ¢å¤äº†(ji¨£n)知识分子的自信，˜q«ä‹É他们在内å¿?j¨©)自审自问，òq¶å†‹Æ¡å”¤é†’了(ji¨£n)他们的ä‹É命感——即ä¸ÞZ¸­å›½æ–‡åŒ–的复兴而不懈地努力åQŒåƈ真正要做到鞠íw¬å°½ç˜ã€æ­»è€ŒåŽå·ŒÓ€‚在˜q™ä¸ªæ„ä¹‰ä¸Šï¼Œâ€œé™ˆå¯…恪”这一形象所蕴含的意义早已超出学术研½I¶èŒƒå›´å’Œä¸­å›½çŸ¥è¯†ç•Œã€æ–‡åŒ–界范围åQŒè€Œæ˜¯åœ¨ä¸€å®šæ„ä¹‰ä¸Šå’Œâ€œé²˜q…”一æ äh³›åŒ–äØ“(f¨´)çŽîC»£ä¸­å›½æ–‡åŒ–复兴的符号和象征。与此相比，那些ä¸ÞZº†(ji¨£n)个äh¿Uåˆ©è€Œè‹Ÿä¸”、而奴颜婢膝者，不仅受到鲁迅的辛辣嘲讽，也可以在陈寅恪著作中扑ֈ°æ¯«ä¸ç•™æƒ…的批判：(x¨¬)“纵览史乘，凡士大夫阶çñ”之è{¿UÕd‡é™ï¼Œå¾€å¾€ä¸Žé“å¾äh ‡å‡†åŠ(qi¨¢ng)½C¾ä¼š(x¨¬)风习(f¨¤n)之变˜qæœ‰å…Ÿë€‚当其新旧蜕嬗之间际åQŒå¸¸å‘ˆä¸€¾UïL(f¨¥ng)º­¾l¼é”™ä¹‹æƒ…态，åÏx(ch¨®ng)–°é“å¯d标准与旧道å¯d标准åQŒæ–°½C¾ä¼š(x¨¬)风习(f¨¤n)与旧½C¾ä¼š(x¨¬)风习(f¨¤n)òq¶å­˜æ‚用åQŒå„是其是，而互非其非也。斯诚亦事实之无可如何者。虽ç„?d¨°ng)ž¼Œå€¼æ­¤é“å¯d标准½C¾ä¼š(x¨¬)风习(f¨¤n)¾U·äؕ变易之时åQŒæ­¤è½¬ç§»å‡é™ä¹‹å£«å¤§å¤«é˜¶çñ”之ähåQŒæœ‰è´¤ä¸è‚–拙巧之分别åQŒè€Œå…¶è´¤è€…拙者，常感受苦痛，¾lˆäºŽæ¶ˆç­è€ŒåŽå·ÔŒ¼Œå…¶ä¸è‚–者åéy者，则多享受‹Æ¢ä¹åQŒå¾€å¾€å¯Œè´µè£æ˜¾åQŒèín泰名遂。”在˜q™ä¸ªæ„ä¹‰ä¸Šï¼Œè¯´é²˜q…和陈寅恪本来就是同道者和旧时代的批判者是十分正确的ã€?/span>

五十òq´å¼¹æŒ‡ä¸€æŒ¥é—´åQŒé™ˆå¯…恪虽然早已¼›Õd¼€˜q™ä¸ªä¸–ç•ŒåQŒä½†ä»–的思想和学说仍在，倘若不愿辜负他的希望åQŒæˆ‘们就该ç‘ô¾l­æŠ¬èµ·å¤´æ¥ï¼Œè´Ÿé‡å‰è¡Œã€‚韩愈曾在其诗中表达对“李杜”的思念åQŒæˆ–许可以移来此时我们对陈寅恪的怀念和敬意åQšâ€œä¼Šæˆ‘生其后åQŒä‹D颈遥相望。夜梦多见之åQŒæ˜¼æ€åå¾®èŒ«ã€‚â€?/span>