C会(x)学自从孔德创立这个名U开始，实际上一直存在两U研I的們Q一是将C会(x)学与其它自然U学同等看待Q甚臛_U是U学的最高阶D，是“科学的皇后”（孔d语）(j)Q这是社?x)学的科学們Q一是认Zhcȝ?x)与自然界有?gu)的不同，历史U学与h文科学具有特D性，应该更侧重主观意义的理解Q这是社?x)学的h文們。潘光旦是一个基本上站在人文的立ZQ试囄一U学和h文的C会(x)学家。他的具体学术研I和C会(x)学思想Q对后世最有启发的在他的人文們Q这是中国社?x)学“文化自觉”徏设最为宝늚思想资源之一Q值得加以整理、发掘?/span>
“中华现代学术名著丛书”收录的潘光旦著作两U合刊本
张祖道著?956Q潘光旦调查行脚》（上v锦绣文章出版C）(j)
一、重视h文h(hun)值的C会(x)学研I?/span>
潘光旦的C会(x)学思想Q集中在“优生强U”、科学精、民族研I三个方面?/span>
关于“强U优生”的研究Q应该是始于U学Q终于h文。虽然潘光旦从清华就开始崭露头角，写了(jin)《冯青考》，q得到梁启超的鼓励，但该作终归是一课E作业，不能评h(hun)太高?922q留学?fn)生物学Q可视ؓ(f)潘光旦学术生涯的真正开始。虽然所学ؓ(f)生物学，但从发表的作品来看，却主要是宏观文化问题Q尤其是儒家C会(x)哲学Q而论证之Ҏ(gu)Q还是对儒家义理加以分析比较Q结论是孔门哲学本n是切于时用的Q只是被后世一误再误。我们先不论先秦儒学到底是否h良好的“位肜y(c)功能，仅从形式上来看，潘光旦是崇尚l典、原典的Q是从生物学的角度看待儒家原典，而这是当时具有科学們的大部分人所不取的立场。退一步讲Q就是从潘光旦倡导的进化论来看Q充分肯定两千多q前的儒家思想Q归咎于两千多年的环境不妥，其实也未必中肯的。从他出国带?jin)一部《十三经注疏》，也就可以理解q一典型的h文們?jin)（按照国C会(x)学家默顿的理解，是崇尚q古文献Q越h人文們Q。随后的一pd著作Q都是在q个基本框架下进行，其中关于人才的研IӞ伶h血l、嘉兴望族）(j)Q是从考据的途径来论证其人文生物学，也正成ؓ(f)后来与科学派发生龃龉的关键?/span>
关于U学与h文的直接Qȝ来说是倡导?jin)科学精，抵制了(jin)科学主义的狭隘Q嘪显了(jin)人文价值在C会(x)U学中的不可或缺。概而言之，潘光旦认为科学精就是客观精，是在认识h和物的过E中Q祛除偏蔽?/span>
关于人的研究Q潘光旦提出如下三个dQ第一Q社?x)科学的研究对象是hQh与物不同Q也׃能采取研I物的方法来研究人，卛_dZ为整体来加以研究Q既要将个h当做囫囵的hq行研究Q也要将ZZ个类加以研究Q既要研I当前的人，q要研究q去的hQ第二，未来C会(x)的组l，取决于h首先能够控制自己的程度，能够控制自己的前提是认识自己、觉(zhn)自己；W三Qh文科学可以救U学之蔽Q因Zh文科学提供的是h生共通的情趣、共通的理解、共通的行ؓ(f)准则Q过M切生zȝ验都是求同的基础Q指导未来生zȝ基础。也正因为如此，潘光旦主张的是通识教育Q认Z业化的教育不利于人格的完善，无助于社?x)的和谐。所以潘光旦对于C会(x)学的评h(hun)不是很高Q主要是不认可社?x)学中一些具体技术的学习(fn)Q不认可对h的各U割裂的研究。从q一点上也可以明昄出，潘光旦的C会(x)学是属于人文U学的，而不是以价g立相标榜的科学?/span>
关于晚年的民族研IӞ可以说是潘光旦h文视野下的具体研I实c(din)当优生学不让讲?jin)，人文与科学的通识教育梦想被院p调整后的专业教育所取代Q旋卌整到中央民族学院Q在q速适应新时代的q程中，潘光旦以其博雅应对专业化的工作，也是得心(j)应手Q尤其是利用擅长历史的优势，很快有关于犹太人、土家族、畲族的研究成果问世Q同时翻译马列经怽家的相关作品。虽然因为各U运动没有让q种专业化的工作q行下去Q但完全可以说明其广博的人文视野在具体实践中游刃有余?/span>
除了(jin)学术方向中的人文生物学外Q潘光旦先生自己明确提出q，自己的研I属于社?x)理想的范畴?946q_(d)他给费孝通的《生育制度》写?jin)一很长的序，名ؓ(f)《派与汇》，文中社?x)学的研I分为社?x)思想、社?x)理惟뀁社?x)冥想三cR社?x)思想志在解释Q通过对过M当前C会(x)具体现象q行观察、整理、分cR测量，描述q去是什么，现在是什么，q去与现在之间有什么联p，q实际上是我们通常讲的实证研究。社?x)理惛_志在攚w社?x)，?gu)来社?x)设定一些目标、培育相应的情AQƈ为此做一些努力。他认ؓ(f)费孝通的工作属于C会(x)思想的范_(d)他自q工作属于C会(x)理想的范畴。虽然社?x)理惌以社会(x)思想为基Q但l归是迈出“是什么”和“ؓ(f)什么”的U学解释的层面，q入到“怎么办”的层面Q于是我们就看到潘光旦先生提Z(jin)各种模型Q如个h与社?x)之间如何达成“位肜y(c)，“三U六目”的说法{，即理想状态应该是什么样Q带有很强的人文取向。虽然与C会(x)冥想相比Q还是脚t实C些，但已l走Z(jin)客观的科学领域?/span>
二、h文取向逆潮的挣扎
在近代高q学与民主的主旋律下，潘光旦先生h文取向的研究Q在当时是很艰隄。前有关于科学与人生观的争论Q后有中研院院士的选DQ都可以看出U学取向的笼|一切和人文取向的处境艰难?948q中央研I的院士选DQ虽然多也有不同的声音Q但M是得到普遍认可的Q所选出?1名院士，l大多数都代表了(jin)当时学界的最有成p。选D首先是提名，通过资格审查后，提出一?10人的候选h名单Q在此基上又提出一?02人的初步名单Q然后在评议?x)第四次q会(x)上，最后讨论确?50人的候选名单ƈ向全国公布，xQ潘光旦先生都在名单之中Q同属社?x)学的还有陶孟和、陈达、吴景超、凌U声{。但是在最l由25人组成的评议员的选D中，q箋投票五轮Q潘光旦得票数均为零Q宣告与院士无缘Q而社?x)学领域的陶孟和与陈辑ֈ高票当选。简而言之，是以胡适ؓ(f)首的L知识界，都是以科学相号召Q对中国传统人文基本持否定态度。在Ҏ(gu)上，d“大胆假设，心(j)求证”，要从实践中去找材料，所谓“上IL(fng)落下黄泉Q动手动脚找东西”，所以对传统l典Q基本只当作历史材料看待。在内容上，q不认ؓ(f)传统中有多少“中国经验”可以利用，不仅作演讌Ӏ写文章对儒家义理加以否定，q在实践中与d回归传统的强势力对垒。在q一点上Q哪怕是与胡适派不合的鲁q，立场都是一致的Q他甚至反对青年学生M国书Q认ȝl验是“吃人”两个字。潘光旦先生的立Z是这P他对传统充满温情Q对“中国经验”充满信?j)。在Ҏ(gu)上，他推崇原典，无论是早期留期间发表的“生物学观点下之孔门C会(x)哲学”，q是后来在清华的儒家C会(x)思想的讲课提UԌ都是对儒家经典的义理q行条分~析Q表C出对传l文化的崇Q甚至直接对胡适等行辩驟뀂正是在q样的背景下Q潘光旦自己比Mؓ(f)山V里逆流而上的鱼Q反映了(jin)人文取向在时代的U学取向背景下备受压力?/span>
三、中国经验对C会(x)学可有的贡献
潘光旦h文取向的C会(x)学最大的贡献Q在于坚持社?x)学兼具U学与h文的双重性质Q一斚w批判支离的表面研I、技术至上的研究Q一斚w批判照搬域外概念、强调对自n已有l验的研I。前者是普遍存在的一个們Q各自抓住某一个小的社?x)问题无限g伸，都以q一孔来看世界，看似很专业、很深入Q实际以窥豹，ȝ实社?x)很q。更有技术至上的研究者，用极复杂的模型、繁琐的演算Q最后只证明日常生活中一句大白话。或者唯U学MQ将一切h事都当成一个可以演的博弈pȝQ这L(fng)C会(x)学研IӞ貌似U学Q实际上对于理解人的世界恐怕ƈ没有多少作用。潘光旦先生的解决之道，在于以整体的Zؓ(f)中心(j)Q在研究中力求综合，看重从传l的人文_到现代的一些综合性的学派Q最lŞ成一个诏通的局面，即他的新人文思想。或者退而求其次Q各z虽然是以管HvQ但要能够意识到自己是在以管HvQ注意与其他的研I相衔接Q至可以Ş成一件百衲式的整体。而对于社?x)学领域比较普遍存在的照搬域外概늚研究Q潘光旦明确表示反对。他批评滥用西方概念Q不分青U皂白地套在中国的社?x)分析中?/span>
解决上述两个弊端之道Q在于深入中国社?x)，深入的方法，在于或走q田野或深入历史。潘光旦先生因ؓ(f)自nw体条g的限Ӟ更多采取后面一条\径，在挖掘中国传l经验的q程中，有“位肜y(c)“三才”“u”“文以蝲道”“新人文思想”“h文史观”等概念的提出。这直接影响?jin)费孝通的C会(x)学思想Q以致费孝通晚q对C会(x)学界z|乐道国外新概늚现象q行?jin)尖锐的批判Qƈq一步提出“文化自觉”的概念Q而这可以说是中国C会(x)学真正自觉的开始，其意义不仅仅在社?x)学研究本nQ而且对于整个中国C会(x)U学提出?jin)新的反思，卛_何从历史l验中寻找中国社?x)科学的基本营养?/span>
潘光旦先生在清华学校Ӟ因ؓ(f)评作业《冯青考》得到梁启超的鼓励，期以“头脑之Ҏ(gu)Q可以ؓ(f)U学Ӟ情A之深刻，可以为文学家”。我们考察潘先生一生著q经历，可以发现他还是介于科学与文学之间Q是一位典型的人文取向的社?x)学家或C会(x)思想家。按照美国社?x)学安的说法Q大部分C会(x)学家都摇摆于U学与h文之_(d)只有数图要l一q两者，或许Q潘光旦先生是q少数试囄一U学与h文的学者。他的这一试Q对于中国社?x)科学的自觉与自省，h杰出的A(ch)献，但具体的实现路径Q还需要在此基上l探索、l走下去?/span>
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