黄枬，1921q生Q四川省富顺县h。他从六七岁到十四五岁，除了两年上小学外Q大部分旉都在U才出w的父亲指导下学?fn)中国古代经史典c。直C18岁上高中Ӟ才补上全部现代教育课E。高中毕业时Q他的各U成l尤其是理科成W在全q名列前茅。所以，上大学时Q他最初学的不是哲学，而是物理学。那么，是什么动因促使他C哲学研究的道路？
1939q_(d)在自贡市蜀光中学上高中Ӟ黄枬有Z(x)d一些马克思主义哲学著作，如艾思奇的《大众哲学》、潘梓年的《逻辑学与逻辑术》，q有苏联哲学家的一些著作。所以，他在高中Ӟ对马克思主义哲学生了兴趣。从艾思奇、潘梓年{先生的著述里，他?zhn)样一个道理：(x)哲学与自然科学虽然分属文、理两个天地Q但二者的关系却很密切Q不懂自然科学就不可能真正懂得哲学。哲学可以自修，自然U学特别是在其中处于基础C的物理学Q靠自己啃书本就不行了。抱着为将来进一步研I哲学打下自然科学基的目的，他于1942q考入西南联大物理p，W二q{入哲学系Q但仍l选读一些自然科学的基础评Qƈ坚持学完了高{微U分。在哲学p，他学的主要是西方哲学。再度接触到马克思主义哲学，是在1946q北京大学复校以后。北大蘪轰烈烈的民主q动是在中共C党的领导下进行的Q地下党通过办读书会(x)宣传马克思主义。他在北大的“腊月读书会(x)”，再度学习(fn)马克思主义哲学著作，特别是学?fn)马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东的著作，如《反杜林论》《唯物主义与l验批判M》等。就在那Ӟ他加入了中国׃党。新中国成立后，他作为共产党员，作ؓ(f)哲学pȝ研究生，被学校调M事政治课教学与研I工作，开始把马克思主义理Zq专业?952q_(d)他在中国人民大学q修一q后Q回到北大做苏联哲学专家的助手，帮助培养马克思主义哲学专业方向的研究生。从此，马克思主义哲学研I便成了他终生的事业?/span>
黄枬是当代中国h重大影响力的马克思主义哲学家、哲学史家和哲学教育家。他的哲学思想和学术A(ch)献主要集中于《哲学笔记》研I、马克思主义哲学史研究、马克思主义哲学体pM辩证唯物M研究、h学研I和文化研究{方面。这些研I具有共同的旨趣和特征，是特别注重q强调马克思主义哲学的“科学性”?/span>
1.《哲学笔记》研I的先行?/span>
1978q以前的一D|_(d)当时的客观条件不利于开展学术研I。在“反x”斗争时Q黄枬森在党内讨Z(x)上作了符合实事求是精的发言Q但被h认ؓ(f)是“右z䏀的观点Q因此被“清除”出党，调到北大哲学p资料编译室dMQ。但他没有颓丧，而是本着U学的态度Q在资料室工作中思考ƈ研究了一pd理论问题。其中下功夫最多的Q是对列宁《哲学笔记》的pȝ研究?/span>
《哲学笔记》不是一本普通的著作Q它是由列宁的许多笔记编U而成的。其中大部分内容是摘录过d学家的言论，列宁只是在这些摘录的旁边作了些批注，多数是三a两语Q但包含着许多重要且精彩的思想Q但q些思想没有展开Q也没有加以pȝ化。因此，研究《哲学笔记》，要读懂它Q不是一件容易的事。如果不懂这些摘录，很难深ȝ解列宁的Ҏ(gu)。当时苏联也没有做这L(fng)基础研究工作?960q左叻I黄枬把哲学p资料编译室的一些同志组lv来，从事《哲学笔记》的注释工作Q专门注释那些不Ҏ(gu)懂的地方?977q恢复高考以后，适逢他ȝ的《〈哲学笔记〉注释》出版，q本书对当时的哲学系学生影响很大。随后出版的新著《〈哲学笔记〉与辩证法》，也深受学生喜Ƣ?/span>
黄枬对列宁的“辩证法的十六要素”提Z独到的学术见解。过M专家认为，十六条就是列宁的辩证法体pR他l过研究十六条的手稿发现Q按照原有的形式Q十六条不是一个完整的体系Q只有前七条有一定的序Q后?ji)条则是零散的，它们实际上分别从属于前七条，只有分别归入前七条，才能形成一个体pR他把这个观点写成文章，?0世纪60q代初在《北京大学学报（哲学C会(x)U学版）》发表。晚些时候，苏联哲学家凯L(fng)夫也公开发表了类D点，q从一个方面也印证了黄枬森观点的创新性。显Ӟ黄枬是国内研究《哲学笔记》的开创者，为研I列宁的《哲学笔记》作Z重要学术贡献?/span>
2.马克思主义哲学史研究的引领?/span>
研究《哲学笔记》，实际上是黄枬从事马克思主义哲学和马克思主义哲学史研究的v炏V?/span>
黄枬从事马克思主义哲学和马克思主义哲学史研究大致可以分ؓ(f)两个阶段Q一个是1978q改革开放以前，一个是攚w开放以后。改革开放以前，他主要是向学生讲授马克思主义哲学原著和哲学原理Q同时也做些学术研究。但q种研究Q他认ؓ(f)q不是很深入、很pȝ。他真正寚w克思主义哲学和马克思主义哲学史q行比较深入pȝ的研IӞ寚w克思列宁主义的哲学思想有所发挥Q也是提出一些学术上的独到见解，是在1978q关于真理标准问题的讨论以后?/span>
攚w开攑։Q我国除个别高校开N克思主义哲学史q门评以外Q大部分院校是没有设|这个课E的。在北大Q也只是苏联专家?0世纪50q代讲过Q以后便没有开设这门课E了。那时Ş成一U观念，认ؓ(f)马克思主义哲学就是马列原著，原著是怎么讲的Q马克思主义哲学就是什么样的。那时的观点是，l典作家的言论句句是真理Q马克思主义哲学的发展是真理加真理的q程?/span>
黄枬提出，马克思主义认为，思想是存在的反映Q存在发展了Q思想当然要发展，哲学也要发展Q马克思主义哲学亦不例外。特别是哲学作ؓ(f)一门科学，其哲学思想都是在一定时代和历史条g下提出来的，所以L一个发展的问题。因此，应把马克思主义哲学看作一个历史发展过E，也应该有一门学U，叫作马克思主义哲学史?/span>
׃实行攚w开放，也由于学界真正把马克思主义哲学作为科学来对待Q对于马克思主义哲学史q样一门课E，p快得到大家的认同Q马克思主义哲学史研究与课E徏设也逐渐在各高等院校开展v来了?/span>
黄枬自始至l参与了马克思主义哲学史q门学科的研I与工作Q在马克思主义哲学史斚w作出了开创性A(ch)献，是我国学术界研究和徏N克思主义哲学史学科的开拓者、奠和引领者之一Q这为学界所公认。我国正式出版的W一本马克思主义哲学史著作Q就是h民出版社1981q出版的《马克思主义哲学史Eѝ，他参加了此书的撰写和l稿工作。后来又同北京大学哲学系施d、宋一U教授共同ȝ了《马克思主义哲学史》教材（三卷本）Q大致有100万字Q获得了国家教委的优U教材奖。他q同中国人民大学庄福龄教授、中央党校林利研I员共同ȝ了《马克思主义哲学史》（八卷本）Q?00万字Q作为国家哲学社?x)科学基金项目，获得?997q“五个一工程”奖和吴玉章人文C会(x)U学奖。之后，他还受国家教委的委托Q主~了一本马克思主义哲学史教材Q?998q由高教出版Cև版。上qCpd关于马克思主义哲学史的著作，在我国学术界产生了广泛而深q的影响Q不仅ؓ(f)我国学者研I克思主义哲学史奠定了坚实基Q而且影响了一大批学者去从事马克思主义哲学史研究Q其理论贡献功不可没?/span>
3.马克思主义哲学体pM辩证唯物M的探索?/span>
研究马克思主义哲学原著和马克思主义哲学史Qؓ(f)黄枬研I克思主义哲学原理和哲学体系Q奠定了坚实的学理基?/span>
马克思主义哲学原理在l典作家那里q没有Ş成一个完整的体系。第一个完整体p，是苏联哲学家?0世纪二三十年代提出的Q后来，斯大林在《联共（布）党史明教E》第四章W二节提出的那个体系Q是把苏?0世纪二三十年代那个哲学体pȝ化的l果。对于马克思主义哲学体p，黄枬提Z一些具有独到性的哲学思想Q主要是Q?/span>
W一Q对传统的马克思主义哲学教U书体系不能Ҏ(gu)否定Q应该抱着一U坚持和发展的态度Q既要肯定其U学性，也要认识其某U局限性?/span>
20世纪二三十年代在苏联逐渐形成的传l的马克思主义哲学教U书体系——主要包括辩证唯物主义和历史唯物M两大块——是苏联哲学家根据马克思和恩格斯以及列宁的一些论q创立的。之后在我国得以传承。重要的问题不在于它是根据谁的论qͼ是谁创立的，而在于这个体pL否科学。黄枬森认ؓ(f)Q辩证唯物主义和历史唯物MhU学性，可以说是马克思主义哲学的一个科学体p，马克思主义哲学是把辩证唯物主义和历史唯物M作ؓ(f)一门科学来研究和徏讄。一是它W合马克思主义创始h和多数马克思主义者的观点Q二是哲学知识应该是一U客观的知识Q它力求与外部世界相一_(d)q是一切科学的共性；三是它的许多内容都是正确的，是经q实늚无数ơ检验而证明了的。它d哲学应接受实늚验，随社?x)实늚发展而发展，随自然科学与C会(x)U学的发展而发展，q也是一切科学的共性；四是它有明确的研I对象，有与研究对象怸致的原理QŞ成了世界观、历史观和意识论三个l成部分Q五是哲学应该有一个体p，而且要按照一定的原则来徏构哲学体pR这个原则，主要是从抽象到具体、从单到复杂Q它有一个基本符合从抽象到具体这个原则的逻辑体系Q六是它哲学的应用h(hun)|认ؓ(f)哲学应该指导Z认识世界和改造世界的zd?/span>
传统的马克思主义哲学教U书体系也有局限性，存在一些薄q节，使这个体p还不够完整严密。譬如：(x)它没有充分吸?0世纪以来时代发展、科学发展的新成果、新内容Q它对h的问题、主体性问题、h(hun)值问题、实践问题等研究得不够；它对哲学的研I对象究竟是什么，它从何开始，如何展开Q它I竟有哪些组成部分，各个部分之间的关pL怎样的，哲学体系怎样体现从抽象到具体、从单到复杂q个原则Q都没有完全讲清楚?/span>
MQ黄枬森认ؓ(f)Q墨守成规不行，d推翻、另L(fng)灶也不行。对传统的马克思主义哲学教U书体系应坚持其基本的、正的东西Q而对其不的斚wQ应加以修正、丰富、发展和完善Q应在坚持其基本性质的基上，U极创徏与当代科学和实践水^盔R应的科学的马克思主义哲学体pR?/span>
W二Q我们要构徏U学的马克思主义哲学体p，应首先明马克思主义哲学的研究对象。马克思主义哲学的研究对象有三个层ơ。一是最高层ơ，研究作ؓ(f)整体的客观世界。因此，哲学的第一部分是宇宙观，x客观世界作ؓ(f)整体来研I的学科Q也叫世界观Q过L叫本体论。二是研Ihcȝ?x)历双Ӏ因而哲学的W二部分是历史观Q也是唯物史观。由于这个历史是人类C会(x)的历Ԍ所以hcȝ?x)历史观也就是一般社?x)学。三是研I意识。因而哲学的W三部分是意识论，或者叫_论。由于意识的相对独立和重要性，可以把意识论作ؓ(f)单独一个部分加以论q。所以，马克思主义哲学体pd是由世界观、历史观、意识论三部分组成，说得切一点，是辩证唯物M世界观、辩证唯物主义历史观、辩证唯物主义意识论Q辩证唯物主义是它们的ȝ。由于世界观在这三个层次中居于最高地位，因而，可以用辩证唯物主义来指称辩证唯物M世界观?/span>
׃可以看出Q在马克思主义哲学体pȝ建构上，黄枬的观点成一家之aQ即坚持马克思主义哲学的“科学性”，用辩证唯物主义统领马克思主义哲学。这实质上是我们党坚持实事求是的哲学基础。马克思主义哲学具有h(hun)值维度，它强调以Zؓ(f)本，对“h”给以深d切，同时Q黄枬森认ؓ(f)Q马克思主义哲学也hU学l度Q它实事求是Q从客观实际出发Q力求客观地反映和认识事物。这U对马克思主义哲学“科学性”的和注重，是难能可늚Q值得肯定的，在当代中国也h现实意义?/span>
4.人学研究的开拓?/span>
攚w开攑։Qh性研I在中国学术界很受到关注。由于黄枬森认ؓ(f)传统的马克思主义哲学教U书对h的问题、主体性问题、h(hun)值问题、实践问题关注和研究不够Q所以，在关于真理标准问题的讨论之后Q黄枬森开始关注ƈ研究人的问题。可以说Q从“中国h学”诞生那天vQ黄枬森׃直参与其中，且投入了极大的研I热情。黄枬森不仅ȝ了《h学词典》《h学原理》等数部人学著作Q而且Ҏ(gu)国马克思主义h学学U队伍徏设也作出了巨大A(ch)献，如在北京大学哲学pL立了人学研究中心Qƈ倡导l徏中国人学学会(x)Q亲M(x)长，其是在人学学说和理Zpȝ建构上，他提Z许多h开创性的真知DQ成为我国学术界人学研究领域的主要开拓者之一Q在中国人学界树(wi)立了一面旗帜?/span>
一是尝试构建系l的人学学说和理ZpR无论是中国q是西方Q古代还是现代，思想家们都提Z许多关于人的思想。但所有这些充光只是关于人的思想Q尚处于关于“h学”的史前史阶D，人学作ؓ(f)一门系l的U学学说和理Zp，未完全建立h。黄枬森认ؓ(f)Q徏立h学是非常必要的，它既可以整合各个层次、各个侧面、各门学U对人的问题的研IӞ克服每门学科对h的研I的片面性，又可以加强马克思主义对人的本质的研IӞ丰富和发展马克思主义哲学理ZpR?/span>
要构Z门相对独立的人学学说和理Zp，必d清h学与其他学科的关p，q是关系人学学说和理Zpd讄极具研究价值的重大理论问题。首先要区分人学与哲学的关系。因为在最初对人的问题研究之后Q大家普遍认为，马克思主义哲学包括了对h的研I及人的学说Q现在要把“h”相对独立出来加以研IӞ建立一门关于h的系l学说和理论体系Q自然要解决Z哲学的关p问题。在q一问题上，有一U十分流行的观点Q认为哲学就是h学，其根据就是近代西方哲学已从本体论转变识论或实践论Q本体论已经q时Q且识论或实践论所代替了，哲学应以实践论思维方式来否定本体论思维方式Q以实践M论来理解人和世界及其关系。黄枬森则认为，实践M论应当研IӞ但本体论没有q时。把人的世界与物质世界分割开来，q把本体论的研究限于物质世界Q是难以成立的。从古到今所说的哲学Q实际上不是一门学U，而是一个学U群Q不同学U及其内Ҏ(gu)由它们的研究对象军_的，哲学按其对象和内容，实际上包括了本体论（世界观）、自然观、历史观、认识论、方法论、u理学、美学、h学等Q今天的马克思主义哲学也是如此。哲学是一个学U群Qh学只是哲学的一个组成部分。因此，不能把哲学与人学混ؓ(f)一谈，也不能把历史观与人学{同。所以，在哲学与人学的关p问题上Q哲学包括h学，但不{于人学Qh学只是哲学的一个分支，二者是整体与部分的关系?/span>
人学能否作ؓ(f)一门相对独立的理论体系立hQ关键在于它有没有明的能同其他学科区别开来的研究对象。界定h学的研究对象是徏立h学的一个难题。因为“h”这个概忉|最隑֮义的Q不同的Z(x)对“h”作Z同的定义。h学当然要研究人，研究作ؓ(f)整体的h及其存在和发展的规律Q它所提供的是人的完整图景与对人的本质的完整理解。然而，人在现实性上h多种存在形态，人既可以指向个体的存在，也可指向体的存在，q可以指向类的存在。那么“整体的人”究竟指什么？人学研究的对象与哲学人类学、h的哲学研I的对象有什么区别？黄枬把人学的研I对象及性质Q定义ؓ(f)“它是从各门有关人的U学的相互联pdl一中，研究完整的个人及其存在和发展的一般规律的一门相对独立的l合的科学”。就是说Qh学是对一般的个hq行研究Q而不是研I所有的个hl成的hc；是对人的各个不同侧面q行l合研究Q而不是专门研Ih的某一个侧面；是既对h作静态的研究Q又对h作动态的研究Q不但要揭示静态的人的本质Q还要揭C动态的人的存在和发展的规律。从q个定义中，可以看出人学研究的对象与哲学人类学研I的对象的主要区别在于：(x)哲学人类学往往是从人和动物的区别上来谈个族cȝ特征Q较?yu)论qC人；哲学人类学大都从人类生命的某一现象来理解h在这一领域的“完整性”，较少l合研究人的各个侧面Q哲学hcd往往忽视人的实践zd和社?x)关pȝ作用。而h的哲学，可以说是人学的最抽象、最一般、最核心的部分，是h学的最高层ơ，但它不怎么注重与具体科学相l合Q不像h学那P是从人的各门学科的联pMQ对完整的个行综合研I?/span>
应当_(d)黄枬关于h学的一pd思想观点是具有原创性A(ch)献的Qؓ(f)我国人学学说、h学理Zpȝ建构奠定了较为坚实的理论基础?/span>
二是对h性和人的本质的界定。h性、h的本质是人学的根本问题，它回{“h是什么”的问题?/span>
人是什么？人性和人的本质是什么？q个问题可以说是人学问题的核心，因而几千年来一直是Z争论的焦炏V在历史上，Z往往把h性与人的本质混ؓ(f)一谈，彼此怺替代。ؓ(f)了把二者区分开来，黄枬主张将人的属性划分ؓ(f)三个层次Q首先指人的一切属性，包括自然属性、社?x)属性和_属性，即h的属性；其次指h的基本属性，是h区别于动物的属性，即h性；最后指人的最基本的属性，在所有的人性中起决定作用，即h的本质。h的属性是外g最大的概念Q是指h在与他h、他物发生关pL表现出来的种U特征。它是一U关p范_(d)人在与社?x)发生关pLQ表现出来的更多是h的社?x)属性；在h作ؓ(f)自然的一部分意义上，表现出来的主要是人的自然属性，{等。其中，其自然属性不能把Z动物区分开来，所以不是h之ؓ(f)人的属性。而h的社?x)属性和_属性的M一个方面都能把人和动物区别开来，是属于h性的一些特征，且都是后天Ş成的Q是C会(x)的物。黄枬森认ؓ(f)Qh的本质是Z所以成其ؓ(f)区别于其他动物的根本特征。马克思对此早已作出科学回{，即h的本质就是在一定社?x)关pMQ用hc自己制造的力_工具攚w自然的zdQ亦即生产劳动，更广泛一点讲Q即人的实践zd。马克思主义以前的哲学家L把理性、意识和思想看作人的本质Q事实上Q理性、意识和思想虽然能把Z动物区别开来，却不能生出人的各种属性ƈ使之得到逐步发展。既能把人和动物从本质上区别开来，又能产生人的各种属性ƈ使之得以发展Q也是使h成其Zh的根据，是h的生产劳动。因为，W一Q通过生力_Q确证h是有意识和自p觉的cd在物Q这U存在物把类看作自己的本质；W二Q生产劳动生了人及其语a、意识、社?x)性和对自qq求Qƈ使h及其属性得以发展，思想和意识则不能Q第三，生力_是人摆脱动物且作ؓ(f)存在的Ҏ(gu)条g。尽马克思在《关于费?dng)巴哈的提纲》中说过Qh的本质“在其现实性上Q是一切社?x)关pȝd”，但这实际上只是强调不能离开C会(x)关系的d来谈人的本质Qh的本质的具体表现形式在不同社?x)条件下是不同的。h性主要侧重于人区别于动物的全部类Ҏ(gu)，q种cȝ性是׃h的本质表现和实现出来的。h性是共同性，是每一个h都具有的Q因而是抽象的。有些学者认为，对h的本质或人性进行Q何抽象都不是马克思主义，都是抽象人性论Q其Ҏ(gu)是马克思曾批评q费?dng)巴哈“撇开历史的进E，孤立地观察宗教感情，q假定出一U抽象的、孤立的人类个体”。黄枬森明确指出Q对人性是可以q行抽象的，马克思反对费?dng)巴哈的抽象人性论Q但不反对Q何对人性的抽象。他分析了抽象在人类认识中的作用Q认为抽象是把事物从感性事物中区别开来加以把握的思维能力Q是认识摆脱感性的具体性而向理性过渡的能力Q没有这U能力，Z无法把握事物的本质Q无法认识事物的发展规律。只是h们在q行抽象zdӞҎ(gu)犯夸大和歪曲的毛病，最常见的就是共性脱ȝD性和个性，把抽象变成了I洞Q这是非U学的抽象。科学的抽象Q是把根本的深刻的共性抽象出来，x本质和现象区别开来，把各个层ơ的本质抽象出来。所以，对于人本w而言Q问题不在于能否抽象Q而在于如何科学地抽象。只要我们承认h是一个类Q就回避不了对h的共性的抽象。h的共性很多，抽象的主要Q务，是把人的最Ҏ(gu)的共性抽象出来。我们^常所说马克思主义诞生以前的人性论是抽象h性论Q就是因为它dC会(x)关系来抽象h的本质，d历史性、时代性来谈h性，把h性看成是凝固不变的东西，q是对h性或人的本质的非U学的抽象?/span>
q些思想观点Q对研究人性和人的本质问题作出了理A(ch)献?/span>
5.文化研究的推动?/span>
文化的核心是价DQh是h(hun)值的M。按照逻辑Q黄枬森又进一步去研究文化问题?/span>
在我国文化研I热的背景下Q针对h们对文化的基本概c基本理论等问题的分歧，黄枬进行了深入思考，发表了一些独到见解，拓展了对文化问题的研I?/span>
一是在文化的概念上Q黄枬森认ؓ(f)Q对文化可以有三U理解。一U是q义的，一U是狭义的，一U是更狭义的。广义的文化无所不包Qhcȝ?x)里的一切东襉K是文化；狭义的文化专指精文化，切说就是指人的_zd及其产品Q最狭义的文化就是文化部门所涉及的文化，包括文学、艺术以及教育水q뀁知识水q뀂黄枬森Q作Z个科学概念，Ҏ(gu)化应作第二种理解Q即_文化。因U理解符合一Uȝ势Q即把文化同l济、政dƈ列v来理解。把三者ƈ列，意思是_(d)文化不是l济Q不是政治；l济、政沅R文化三者包括了全部C会(x)现象。这U把文化同经、政dƈ列v来的观点Q已l得到广泛认同?/span>
二是在文化与l济、政ȝ关系上，黄枬认为，应基于唯物史观来理解三者的关系Q文化是l济、政ȝ反映Q文化具有相对独立性，对经、政d有强大的反作用。这h理解的文化，׃仅仅是观念上层徏{，而是包括许多非上层徏{的东西。上层徏{是l济制度所军_的，而文化除了由l济制度所军_的那些方面外Q还包括在各斚w都v作用的方面，如语a、思维形式?/span>
三是在文化的定性和分类上，黄枬指出，Z往往用空间和旉来分c，从空间来分类Q如东方文化、西Ҏ(gu)化、亚z文化、欧z文化、非z文化，用时间来分类Q如古代文化、中世纪文化、现代文化等Q这U主要根据空间和旉来分c，q说不清楚文化的性质。黄枬森认ؓ(f)Q要弄清楚一U文化的本质及其特点Q就要根据它的经、政ȝ冉|定性，应主要根据文化同l济、政ȝ关系Q来理解文化的类型?/span>
四是在文化的外g上，黄枬认为，应该包括12个方面。即Q科学技术，l济思想理论Q政L律思想理论Q语a文字Q道德u理观c道德u理理论，宗教现象Q文学艺术，哲学和社?x)学_(d)教育和教育思想Q新d版事业，公共文化设施及其zdQ民间文化?/span>
五是在中国传l文化与C文化的关pMQ黄枬森认ؓ(f)Q中国传l文化是农业徏M文化Q这个文化，辛亥革命动摇了它的政dQ而新文化q动使它遭到了根本性打凅R随着中国l济的发展，随着革命的进行，传统文化中的落后部分逐渐被摒弃，且在中国土地上逐渐形成了一U新的文化。因此，要注重研I中国文化的C化问题?/span>
以上五点Q可以看作是黄枬对文化问题的基本看法和独特见解?/span>
黄枬自谦地认ؓ(f)Q他q没有构q什么哲学思想体系Q也Ҏ(gu)不想提出他自q什么哲学思想。因为马克思主义哲学是一门科学，它和M其他U学一P是集体的事业Q是全hcȝ事业。他主要是把哲学作ؓ(f)一门学U来研究和徏讄Q在q个事业里，他作Z一些A(ch)献。如果一定要说他有什么哲学思想Q那是他对马克思主义哲学作出的一些独到理解?/span>
Q作者：(x)韩庆，pM央党校原校委委员、一U教授）
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