用哲学抗战：(x¨¬)冯友兰的爱国思想与哲学实è·?/h2>

2020-07-29 | 徐锋�/span> | 来源 上观新闻2020-07-26 |

2020òq?æœ?0日下午，ä¹?f¨¤n)è¿‘òqÏx(ch¨®ng)€ÖM¹¦è®°æ¥åˆ°å›½ç«‹è¥¿å—联合大学旧址åQŒå‚观西南联大博物馆½{‰ï¼Œäº?ji¨£n)解抗战期间西南联大师生教书救国、读书报国的光荣历史。其中，冯友兰的爱国思想与哲学实践尤值得今äh˜q½å¿†ã€‚冯友兰先生在抗战时期创立了(ji¨£n)“贞元六书”的新理学体¾p»ï¼Œòq‰™žå¶ç„¶ä¹‹ä‹D。当时国内的主要矛盾是中日之间的民族战ä(sh¨´)º‰åQŒè¦æ±‚每一个中华民族的成员åQŒéƒ½è¦å„ž®½æ‰€èƒ½ï¼Œä¸ºæŠ—战服务。作ä¸ÞZ¸€ä¸ªå“²å­¦å®¶åQŒå†¯å‹å…°æ‰€èƒ½åšçš„就是创立一个具有民族特色的理论体系åQŒäØ“(f¨´)抗战?sh¨´)½œç²¾¼œžä¸Šçš„指对{€‚此前学术界对冯友兰的研½IÓž¼Œå¤šä¾§é‡äºŽä½œçº¯å“²å­¦ç†è®ºçš„逻辑分析或者是意识形态上的评判，不够重视冯先生根本的人文å…Ïx(ch¨®ng)€€æ‰€åœ¨ï¼Œæ¨¡ç³Šæ·¡åŒ–äº?ji¨£n)他“贞下è“v元”、“旧邦新命”的哲学æŠÞp´ŸåQŒè¿™ä¸å…æœ‰èˆæœ¬é€æœ«ä¹‹å«Œã€?/span>

处民族危难之�/span>

1928òq´åŽåQŒå†¯å‹å…°å¼€å§‹åœ¨æ¸…华大学ä»ÀL•™ã€‚“九(ji¨¦)·一八”事变后åQŒä»–被公推äØ“(f¨´)“清华大学教职员公会(x¨¬)å¯ÒŽ(gu¨©)—¥å§”员?sh¨´)¼š(x¨¬)”主席，代表清华教职员及(qi¨¢ng)清华教授ä¼?x¨¬)主持åƈ赯‚‰äº†(ji¨£n)一¾pÕdˆ—鼓励前线ž®†å£«æŠ—战å?qi¨¢ng)敦促(j¨©)政府抗战的甉|Š¥ã€æ–‡å‘Šç­‰ã€‚如åQšã€Šå›½ç«‹æ¸…华大学教职员公会(x¨¬)致黑龙江省代ä¸Õd¸­é©¬å å±Þq”µ(sh¨´)》、《国立清华大学教职员公会(x¨¬)致十ä¹?ji¨¦)èµ\军将士电(sh¨´)》、《国立清华大学教授会(x¨¬)告同学书》、《国立清华大学教授会(x¨¬)致国民政府电(sh¨´)》等½{‰ã€‚è¿™ž®±æ˜¯è¯ß_(d¨¢)¼Œä»Žæ—¥æœ¬å¸å›½ä¸»ä¹‰å‘动“九(ji¨¦)·一八”事变ä(sh¨´)»¥åŽï¼Œå†¯å‹å…îC¾¿ååˆ†å…›_¿ƒ(j¨©)战ä(sh¨´)º‹åQŒå…³å¿?j¨©)中国的前途和命运。在热河失守后，冯友å…îC»£è¡¨æ¸…华教授会(x¨¬)赯‚‰äº?ji¨£n)致国民政府甉|–‡åQ?/span>

热河失守åQŒè–„‹¹·éœ‡æƒŠã€‚考其致èÓ|之由åQŒå°¤ä¸ºç—›å¿?j¨©)。……此‹Æ¡å¤±è´¥ï¼Œå…³ç³»é‡å¤§åQŒä¸­å¤®åœ°æ–¹ï¼Œå‡åº”è´Ÿè´£åQŒå†³éžæƒ©åŠžä¸€äºŒäh员，卛_¯æ•¯‚¡äº?ji¨£n)事。查军事委员?sh¨´)¼š(x¨¬)蒋委员长，负全国军事之责，如此大事åQŒç–å¿½è‡³æ­¤ï¼›è¡Œæ”¿é™¢å®‹(hu¨¤)代院长，亲往视察åQŒä¸å?qi¨¢ng)早补救åQ›ä¼¼å‡åº”予以严重警戒åQŒä»¥æ•´çºª¾UÔŒ¼Œè€Œæ˜Žè´£ä“Q。钧府诸公，æ€ÀL½å…¨å±€åQŒäº¦åº”深自引咎，亟图挽回åQŒå¦åˆ™ähå¿?j¨©)一去，前途有更不堪设惌™€…ã€?/span>

在义正词严地谴责国民党的不抵抗政½{–、徏议其æ”ÒŽ(gu¨©)­£ä¹‹ä½™åQŒå†¯å‹å…°ä¹Ÿè¡¨æ˜Žäº†(ji¨£n)自己作äØ“(f¨´)一个哲学家的担å¿?j¨©)和忧虑ã€?/span>

抗日战ä(sh¨´)º‰çˆ†å‘后，北大、清华、南开南迁昆明åQŒç»„成西南联大。日寇的入äçRåQŒåŒ—京的失陷åQŒåœ¨ä»ŽåŒ—京到长沙åQŒåˆä»Žé•¿æ²™åˆ°æ˜†æ˜Žçš„辗转跋涉中åQŒå†¯å‹å…°å’Œå½“时许多知识分子一æ øP¼Œäº²èín体验äº?ji¨£n)国家民族危亡的滋味åQŒä»–写诗道：(x¨¬)“洛é˜Ïx(ch¨®ng)–‡ç‰©å·²æˆç°åQŒæؐ水繁华又草莱。怀古非¼œ—伤往˜q¹ï¼Œäº²çŸ¥å—渡事堪哀。”思想上虽然有些伤感，但这位哲学家òq¶æ²¡æœ‰å°±æ­¤æ²‰æ²¦ã€‚ä»–å¯ÒŽ(gu¨©)Š—战的最后胜利是充满信心(j¨©)的，˜q™ä¹Ÿå……分体现在他1938òq´äØ“(f¨´)西南联大所写的校歌歌辞中。歌辞äØ“(f¨´)åQ?/span>

万里长征åQŒè¾žå´äº†(ji¨£n)五朝宫阙åQŒæš‚é©»èƒö衡山湘水åQŒåˆæˆç¦»åˆ«ã€‚绝徼移栽æ¡¢òq²è´¨åQŒä¹(ji¨¦)州遍‹z’黎元血。尽½W›_¹å¼¦è¯µåœ¨å±±åŸŽï¼Œæƒ…å×I切。千¿U‹è€»ï¼Œ¾lˆå½“雪。中兴业åQŒé¡»äººæ°ã€‚便一成三æˆøP¼Œå£®æ€€éš¾æŠ˜ã€‚多难殷忧新国运åQŒåŠ¨å¿?j¨©)忍性希前哲。待驱除仇寇复神京，˜q˜ç‡•¼„£ã€?/span>

汪精卫投敌叛国后åQŒå†¯å‹å…°åœ¨ã€Šæ±ª¾_‘֍«çš„è¡Œä¸ÞZ¸Žå…ˆè´¤é“å¯d教训》一文中è¯ß_(d¨¢)¼š(x¨¬)“汪¾_‘֍«çš„行为，倒行逆施åQŒæ„ˆå‡ºæ„ˆå¥‡ã€‚……自民初以来åQŒå¸¸æœ‰äº›äºÞZ»¥å›å¾’自命åQŒä»¥å›å¾’互相恭维。这实是一个很危险底事。这些äh的原意，不过以叛徒äØ“(f¨´)革命家的别名。但是久而久之，或有äºÞZ»¥ä¸ºå›å¾’的本èínåQŒå³æœ‰ä»€ä¹ˆå¥½å¤„，不论什么叛徒，都没有什么好处。若有ähä¸ÞZ½œå›å¾’而作叛徒åQŒé‚£ž®±æ— æ‰€ä¸è‡³äº?ji¨£n)。……离开道å¯d的观点，完全从个äºø™‡ª¿Uè‡ªåˆ©çš„观点看：(x¨¬)汪精卫的行äØ“(f¨´)åQŒå¯¹äºŽä»–亦不见得合算。他非至愚，何以见不å?qi¨¢ng)æ­¤åQŸæ­¤åˆä½•è¯ß_(d¨¢)¼Ÿå…³äºŽ˜q™ä¸€ç‚ÒŽ(gu¨©)ˆ‘们亦可于旧日的典¾cä¸­åQŒæ‰¾åˆ°è§£é‡Šã€‚……简而言之，˜q™äº›äººéƒ½æ˜¯â€˜åˆ©ä»¤æ™ºæ˜â€™ã€‚”痛快淋漓地å¯ÒŽ(gu¨©)±‰å¥”R€†è´¼˜q›è¡Œäº?ji¨£n)道德上的批判ã€?/span>

抗战胜利后，西南联大¾l“束åQŒä»–åœ?946òq´æ’°å†™çš„¾Uªå¿µ¼„‘æ–‡è¯ß_(d¨¢)¼Œâ€œæˆ‘国家以世界之古国åQŒå±…东亚之天府，本应¾læ±‰å”ä¹‹é—烈åQŒä½œòq¶ä¸–之先˜q›ã€‚将来徏国完成，必于世界历史居独特之åœîC½ã€‚ç›–òq¶ä¸–列强åQŒè™½æ–°è€Œä¸å¤ï¼›å¸Œè…Š¾|—马åQŒæœ‰å¤è€Œæ— ä»Šã€‚惟我国å®Óž¼Œäº˜å¤äº˜ä(sh¨´)»ŠåQŒäº¦æ–îCº¦æ—§ï¼Œæ–¯æ‰€è°“‘周虽旧邦，其命¾l´æ–°â€™è€…也。旷代之伟业åQŒå…«òq´ä¹‹æŠ—战已开其规模，立其基础”。这个碑文充满了(ji¨£n)爱国ä¸ÖM¹‰çš„ç²¾¼œžï¼Œè™½ç„¶å†¯å‹å…°åœ¨å½“时对将来要å»ø™®¾çš„现代化的新中国是个什么样子，òq¶ä¸æ¸…楚åQŒä½†˜q™â€œç¡®ä»£è¡¨äº?ji¨£n)抗日战ä(sh¨´)º‰èƒœåˆ©åŽ¾lå¤§å¤šæ•°ä¸­å›½äººæŒ¯å…´ä¸­åŽçš„愿望”ã€?/span>

苦心(j¨©)孤诣作六ä¹?/span>

日本ä¾ëŠ•¥è€…占领了(ji¨£n)我国半壁沛_±±åQŒè®¸å¤šé‡è¦éƒ¨é—¨å’Œå•ä½¾UïL(f¨¥ng)º·è¢«è¿«â€œå—渡”，中华大地上笼¾|©ç€é˜´äº‘åQŒæ?zh¨¨n)²è§‚消极的情çÈA到处蔓åšg。与那些æ‚(zh¨¨n)²è§‚消极è®ø™€…相反，冯友兰认为æ“Üé™ïL(f¨¥ng)š„失地一定会(x¨¬)光复åQŒä¸­åŽæ°‘族必然会(x¨¬)重新崛è“v。而在民族战ä(sh¨´)º‰çš„紧急关å¤ß_(d¨¢)¼Œåªæœ‰ç”¨æ°‘族的观点åQŒæ‰èƒ½æ›´òq¿æ³›åœ°åŠŸå‘˜ç¾¤ä¼—。冯友兰认äØ“(f¨´)åQŒâ€œæ°‘族哲学能予其民族中底äºÞZ»¥æƒ…感上底满èƒö”，而这¿Uâ€œå…¬åŒåº•æƒ…感上底满èƒö”，即“可以引èµïL(f¨¥ng)²¾¼œžä¸Šåº•å›¢¾l“。”坚定广大民众抗战必胜的信念åQŒä»Žè€Œèµ°å‘胜利ã€?/span>

˜q™åœ¨ã€Šä¸­å›½å“²å­¦å²ã€‹çš„《自序》中åQŒå¯ä»¥å¾—到说明。序文说åQšâ€œæ­¤½W¬äºŒ½‹‡ç¨¿æœ€åŽæ ¡æ”ÒŽ(gu¨©)—¶åQŒæ•…都正在危急之中。èín处其境，乃真知古人铜é©ÆD†‹‚˜ä(sh¨´)¹‹è¯­ä¹‹æ‚(zh¨¨n)²ä¹Ÿã€‚值此存ä(sh¨´)º¡¾lç®‹(hu¨¤)之交åQŒå¾äººé‡æ€å¾å…ˆå“²ä¹‹æ€æƒ³åQŒå…¶æ„Ÿè§‰å½“如人疾病时之见父母也。吾先哲之思想åQŒæœ‰ä¸å¿…无错误者，然‘ä(sh¨´)Ø“(f¨´)天地立心(j¨©)åQŒäØ“(f¨´)生民立命åQŒäØ“(f¨´)往圣ç‘ô(h¨´)¾lå­¦åQŒäØ“(f¨´)万世开太åã^’，乃吾一切先哲著书立说之宗旨。无论其‹z‘Öˆ«ä¸ÞZ½•åQŒè€Œå…¶­a€ä¹‹å­—里行é—ß_(d¨¢)¼Œçš†æœ‰æ­¤ç²¾¼œžä¹‹å¼¥æ˜OåQŒåˆ™å–„读者可觉而知也。”此ŒDµåºæ–‡ï¼Œè¡¨é¢ä¸Šæ˜¯åœ¨è¯´ä¸€åˆ‡å…ˆå“²è‘—书立说的宗旨åQŒå®žé™…上也是在述说自å·Þqš„æŠÞp´ŸåQŒæ¬²å€Ÿåœ£è´¤ä»¥ç«‹è¨€ã€‚时值日本军国主义大肆äçR华，中华民族处于危急存?sh¨´)º¡ä¹‹¿U‹ï¼Œä»–创作《贞元六书》的½W¬ä¸€æœ¬ã€Šæ–°ç†å­¦ã€‹æ—¶åQŒæ­£æ˜¯å¢æ²Ÿæ¡¥ä¸ƒä¸ƒäº‹å˜?sh¨´)¹‹åŽåQŒä¸­å›½è¿›å…¥å…¨é¢æŠ—日战?sh¨´)º‰æ—¶æœŸï¼?938òq´æ¸…华大学由北åã^˜qåˆ°å—岳时写的ã€?939òqß_(d¨¢)¼Œå…¨ä½“军民˜q›å…¥æŠ—日战ä(sh¨´)º‰çš„高涨阶ŒDµï¼Œå–å¾—äº?ji¨£n)一¾pÕdˆ—胜利。冯先生è¯ß_(d¨¢)¼š(x¨¬)“十四个月以来，我们可见åQŒå¯¹äºŽä¸­å›½å¤§ä¼—，爱国已不只是½Iºæ´žåº•ç†æƒ»I¼Œè€Œå·²æ˜¯æ´»åº•é“å¾—÷€‚”这一òqß_(d¨¢)¼Œã€Šæ–°ç†å­¦ã€‹æ­£å¼å‡ºç‰ˆï¼Œè€Œä»–创作的外在动力，ž®±æ˜¯å…¨æ°‘族的抗战。实际上åQŒâ€œè´žå…ƒå…­ä¹¦â€çš„前五¿Uéƒ½æ˜¯æŠ—战时期写成的åQŒå…¶ä¸­å……满了(ji¨£n)对于抗战胜利、民族复兴的希冀ã€?/span>

“贞元六书”的提法åQŒè¡¨è¾¾äº†(ji¨£n)冯友兰献íw«æ°‘族解放事业的宏伟志愿以及(qi¨¢ng)在中华民族生æ­Õd­˜?sh¨´)º¡çš„关键时期åQŒä»–对国家、民族所承担的个人努力；同时也充分表达了(ji¨£n)冯友兰对抗战所抱持的必胜的信念和他的爱国主义精¼œžã€‚这在《新原äh》的《自序》中åQŒå°±æ˜‘Ö¾—非常清楚。冯友兰è¯ß_(d¨¢)¼š(x¨¬)“‘ä(sh¨´)Ø“(f¨´)天地立心(j¨©)åQŒäØ“(f¨´)生民立命åQŒäØ“(f¨´)往圣ç‘ô(h¨´)¾lå­¦åQŒäØ“(f¨´)万世开太åã^’，此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，å€ÆD´žå…ƒä¹‹ä¼?x¨¬)，当绝¾l­ä¹‹äº¤ï¼Œé€šå¤©äºÞZ¹‹é™…，辑֏¤ä»Šä¹‹å˜ï¼Œæ˜Žå†…圣外王之道者，岂可不尽所‹Æ²è¨€åQŒä»¥ä¸ºæˆ‘国家致太òq»I¼Œæˆ‘亿兆安å¿?j¨©)立命之用乎åQŸè™½ä¸èƒ½è‡»I¼Œå¿?j¨©)向往之。非曰能之，愿学焉。”冯友兰在此明确指出åQŒä»–从事哲学创造的目的是äØ“(f¨´)国家致太òq»I¼Œä¸ÞZh民提供一个安å¿?j¨©)立命之地。具体地è¯ß_(d¨¢)¼Œž®±æ˜¯ä¸ºå…¨æ°‘族的一致抗战，提供一¿Uç†è®ºçš„说明。比如，《新理学》重视共相，ž®±æ˜¯å½“时民族至上åQŒä¸€è‡´æŠ—日，救亡囑֭˜çš„民族心(j¨©)理的反映。后来冯友兰在《怀念金岳霖先生》一文，回忆卢沟桥事变后åQŒéšæ¸…华˜qåˆ°å—岳时的å¿?j¨©)情è¯ß_(d¨¢)¼š(x¨¬)“金先生的《论道》和我的《新理学》都是在那里形成的。从表面上看åQŒæˆ‘们好像是不顾国难åQŒèº²å…¥äº†(ji¨£n)‘象牙之塔’，其实我们都是怀着满腔æ‚(zh¨¨n)²æ„¤åQŒæ— å¤„发泄。那个æ?zh¨¨n)²æ„¤æ˜¯æˆ‘们那样做的动力。金先生的书名äØ“(f¨´)《论道》，有äh问他ä¸ÞZ»€ä¹ˆè¦ç”¨è¿™é™ˆæ—§çš„名字，金先生说åQŒè¦ä½¿å®ƒæœ‰ä¸­å›½å‘³ã€‚那时我们想哪怕只是一点中国味åQŒä¹Ÿè®¸æ˜¯å¯ÒŽ(gu¨©)Š—战有利的。”至于《新理学》，则不仅书名有中国呻I¼Œè€Œä¸”内容有中国味åQŒæ‰€ä»¥â€œæ‰“动了(ji¨£n)读者，产生äº?ji¨£n)巨大的反响”ã€?/span>

对创作“贞元六书”的内心(j¨©)动机åQŒå†¯å‹å…°æ™šå¹´çŠÒŽ(gu¨©)œ‰æ¸…楚的记忆。他è¯ß_(d¨¢)¼š(x¨¬)“在抗战时期åQŒæœ¬æ¥æ˜¯ä¸­ã€æ—¥ä¸¤å›½çš„民族斗争占首要åœîC½åQŒè¿™ž®±æ›´åŠ å¼ºäº?ji¨£n)我的民族观炏V€‚在˜q™ç§æ€æƒ³çš„指å¯ég¸‹åQŒæˆ‘认äØ“(f¨´)中国˜q‡åŽ»çš„æ­£¾lŸæ€æƒ³æ—¢ç„¶èƒ½å¤Ÿå›¢ç»“中华民族åQŒä‹É之成ä¸ÞZ¼Ÿå¤§çš„民族åQŒä‹É中国成äØ“(f¨´)全世界的‹z‹æ´‹å¤§å›½åQŒå±…于领先地位，也必能帮助中华民族，度过大难åQŒæ¢å¤æ—§ç‰©ï¼Œå‡ºçŽ°ä¸­å…´ã€‚我当时的哲学思想åQŒä¹ŸæŽ¥è¿‘½E‹ã€æœ±é“学。在当时希望对于抗战有所贡献的ähåQŒåªèƒ½ç”¨ä»–所已经掌握的武器。我所掌握的武器，ž®±æ˜¯æŽ¥è¿‘于程、朱道学的那套思想åQŒäºŽæ˜¯å°±æ‹¿è“v来作为武器，搞了(ji¨£n)‘接着讜y(c¨¨)€™çš„那一套。”冯友兰在此明确地说åQŒä»–是äØ“(f¨´)äº?ji¨£n)äØ?f¨´)抗战?sh¨´)½œèµA(ch¨³)献，所以才接着½E‹æœ±é“学往下讲。后来的事实åQŒè¯æ˜Žå†¯å‹å…°¼‹®å®žåšåˆ°äº?ji¨£n)这一炏V€‚《新理学》问世之后，被学术界的许多äh认äØ“(f¨´)是民族哲学复兴的标志åQŒè€Œå“²å­¦çš„复兴åQŒåˆæ˜¯æ°‘族复兴的先导ã€?/span>

此后åQŒã€Šæ–°äº‹è®ºã€‹ã€ã€Šæ–°ä¸–训》、《新原äh》、《新原道》和《新知言》相¾l§é—®ä¸–，òq¶ä¸”大部分是在抗战期间完成的。冯友兰è¯ß_(d¨¢)¼š(x¨¬)“我å¸æ€»¥íw«äØ“(f¨´)中国äºø™€Œè‡ªè±ªï¼Œå› äØ“(f¨´)中国人既有辉煌的˜q‡åŽ»åQŒåˆæœ‰ä¼Ÿå¤§çš„ž®†æ¥ã€‚”所以“贞元六书”充满了(ji¨£n)抗战胜利的信å¿?j¨©)，å¼ø™°ƒäº†(ji¨£n)民族的自尊心(j¨©)，‹z‹æº¢ç€å¯¹äºŽæ°‘族复兴的热望，所谓“以志艰危，且鸣盛世”（《新原äh》自序）(j¨ª)åQŒè¡¨çŽ°å‡ºå¼ºçƒˆçš„爱国深情。在《新事论》也有民族自信的豪语。张岱年先生è¯ß_(d¨¢)¼Œå†¯å‹å…°â€œè¯•å›¾äØ“(f¨´)‘抗战徏国’徏立一个思想上的理论基础åQŒç”¨æ„æ˜¯å¾ˆæ˜Žæ˜„¡š„”。还有学者也认äØ“(f¨´)åQŒåœ¨â€œè´žå…ƒå…­ä¹¦â€ä¸­åQŒå†¯å‹å…°è¡¨çŽ°å‡ºå¼ºçƒˆçš„民族忧æ?zh¨¨n)£æ„è¯†å’ŒåŽ†å²ä‹É命感åQŒä»–对于中华民族的哲学智慧、对于造就一个自立于世界民族之林的新中国充满信心(j¨©)ã€?/span>

¾læµŽå‘达是出è·?/span>

“贞”、“元”二字出自《周易》，《周易·乾卦》卦辞曰åQšâ€œä¹¾åQšå…ƒã€äº¨ã€åˆ©ã€è´žâ€ã€‚后来易学家中的一‹zùN‚把“元亨利贞”解释äØ“(f¨´)一òq´å››å­£çš„循环。元代表春，亨代表夏åQŒåˆ©ä»£è¡¨¿U‹ï¼Œè´žä»£è¡¨å†¬ã€‚“贞元之际”即表示冬天卛_°†˜q‡åŽ»åQŒæ˜¥å¤©å³ž®†æ¥ä¸´ã€‚冯友兰解释è¯ß_(d¨¢)¼š(x¨¬)“所谓‘贞元之际’，ž®±æ˜¯è¯ß_(d¨¢)¼ŒæŠ—战时期是中华民族复兴的时期。当时我惻I¼Œæ—¥æœ¬å¸å›½ä¸ÖM¹‰ä¾ëŠ•¥äº?ji¨£n)中国大部分领土åQŒæŠŠå½“时的中国政府和文化机关都赶到西南角上。历史上有过晋、宋(hu¨¤)、明三朝的南渡。南渡的人都没有能活着回来的。可是这‹Æ¡æŠ—日战?sh¨´)º‰ï¼Œä¸­å›½ä¸€å®šè¦èƒœåˆ©åQŒä¸­åŽæ°‘族一定要复兴åQŒè¿™‹Æ¡â€˜å—渡’的äºÞZ¸€å®šè¦‹zȝ€å›žæ¥ã€‚è¿™ž®±å«â€˜è´žä¸‹è“v元’，˜q™ä¸ªæ—¶æœŸž®±å«â€˜è´žå…ƒä¹‹é™…’。”赤诚的表白完全是发自肺腑的åQŒè¯´æ˜Žå†¯å…ˆç”Ÿçš„哲学探索，òq‰™žæ˜¯èº²åœ¨è±¡ç‰™å¡”里的概念游戏åQŒæˆ–建构一¿UçŽ„虚的¾U¯å“²å­¦ä½“¾p»èŠä»¥è‡ªå¨±ï¼Œè€Œæ˜¯æœåŠ¡äºŽæ•‘亡图存、振兴中华的崇高目标åQŒè¡¨çŽîCº†(ji¨£n)一位爱国主义者的博大胸怀ã€?/span>

除了(ji¨£n)哲学理论上的建构外，冯友兰还?sh¨´)»Žå›½æƒ…出发，提出自己的想法。他认äØ“(f¨´)åQŒäØ“(f¨´)äº?ji¨£n)取得抗战的胜利åQŒå”¯ä¸€å¯è¡Œçš„èµ\ž®±æ˜¯æ‘†è„±è½åŽçš„状态，˜q…速由农业国è{变ä(sh¨´)Ø“(f¨´)工业国，˜q›è¡ŒçŽîC»£åŒ–çš„å»ø™®¾ã€‚这是中国进步的一个必¾lçš„阶段åQŒä¸€ä¸ªå¿…˜q‡çš„兟뀂知其是必过的关åQŒåˆ™å³éžå¾€å‰é—¯ä¸å¯ã€‚é—¯˜q‡ä¹Ÿè¦é—¯åQŒé—¯ä¸è¿‡ä¹Ÿè¦é—¯ã€‚因此，冯友兰提å‡ÞZº†(ji¨£n)“且战ä(sh¨´)¸”走”的口号åQŒä¸»å¼ ä¸€é¢æŠ—战，一面徏国，弘扬中国文化与“斗争的¾_„¡¥žâ€å¼‚曲同工的“无逸”的¾_„¡¥žã€‚他指出åQŒä¸­åŽæ°‘族四千年的生存，ž®±æ˜¯é è¿™¿Uç²¾¼œžç»´æŒçš„åQŒä»¥˜q™ç§¾_„¡¥žä½œäØ“(f¨´)强大的精¼œžåŠ›å’Œé“德力åQŒå†åŠ ä¸ŠçŽîC»£çš„知识、技术和工业的补充，加速现代化的进½E‹ï¼ŒæŠ—战必胜åQŒä¸­åŽæ°‘族也一定会(x¨¬)复兴ã€?/span>

在他看来åQŒâ€œçŽ°åœ¨ä¸–界上的民族，事实上已¾låˆ†æˆä¸¤¿Uï¼š(x¨¬)åQˆä¸€åQ‰ç»‹¹Žå…ˆ˜q›çš„民族åQŒå³æ‰€è°“‘城里äh’。（二）(j¨ª)¾læµŽè½åŽçš„民族，åÏx(ch¨®ng)‰€è°“‘ä(sh¨´)¹¡ä¸‹äh’。换­a€ä¹‹ï¼Œå³ç»‹¹Žå…ˆ˜q›çš„民族是剥削者、压˜q«è€…，¾læµŽè½åŽçš„民族是被剥削、被压迫者。而前者是正在对后者施行压˜q«ã€‚”在冯友兰看来，中国所面äÍ(f¨´)的刻不容¾~“的问题ž®±æ˜¯åQšæ€Žä¹ˆæ äh¢å¤åŸŽé‡Œäh的资æ û|¼Ÿè€Œè‹±¾ŸŽåŠ(qi¨¢ng)西欧½{‰å›½åQŒæ‰€ä»¥å–得现在世界中城里人的åœîC½åQŒæ˜¯å› äØ“(f¨´)在经‹¹Žä¸Šä»–们先有äº?ji¨£n)一个大攚w©ã€‚这个大攚w©åÏx(ch¨®ng)‰€è°“äñ”业革命。因为有äº?ji¨£n)这个改革，所以才低ì(k¨´)€˜ä(sh¨´)¹¡ä¸‹é åŸŽé‡ŒåQŒä¸œæ–šw è¥¿æ–¹â€™ã€‚东方底乡下åQŒå¦‚果想不靠西方底城里，如果想不受西方底城里的盘剥，如果惛_¾—到解放，唯一底办法，åÏx(ch¨®ng)˜¯äº¦æœ‰˜q™ç§äº§ä¸šé©å‘½ã€‚è¿™¿Uäñ”业革命的要素åQŒå³ä»¥æœºå™¨ç”Ÿäº§ä»£æ›¿äh工生产，实现工业化。冯友兰清醒地认识到中国的出路在于实行经‹¹Žå˜é©ï¼Œå‘展生äñ”åQŒå¢žå¼ºå®žåŠ›ï¼Œå¦åˆ™ä¸€åˆ‡æ— æ‰€ä¾å‡­åQŒè¿™æ— ç–‘是非常正¼‹®çš„、合理的ã€?/span>

日本ä¾ëŠ•¥æ˜¯ä¸­å›½äh遇到的“一个空前底挫折åQŒä¸€ä¸ªç©ºå‰åº•è€»èîi”。这¿Uæ°‘族的兴亡与历史的½Hå˜åœ¨å†¯å‹å…°çš„内å¿?j¨©)深处掀起了(ji¨£n)轩然大æ‡LåQŒä¿ƒ(j¨©)使他˜q›è¡Œåæ€ï¼Œå…¶å†…容体现在《贞元六书》中åQŒä»–所反思的问题òq¶ä¸æ˜¯ä¸Žæ—¥å¸¸ç”Ÿæ´»æ¯«æ— å…Œ™”的纯哲学的问题，也åƈ非是引进西方的新实在论接着½E‹æœ±ç†å­¦è®ÔŒ¼Œä»…仅着çœégºŽä¸­è¥¿å“²å­¦çš„结合；实际上，其所反思的问题虽然涉及(qi¨¢ng)到方斚w¢é¢ï¼Œž®±æ€ÖM½“而言åQŒå…¨éƒ¨æ˜¯å…³ä¹Žå›½å®¶çš„前途和民族的命˜qï¼Œå–得抗日战ä(sh¨´)º‰çš„胜利，谋得¾læµŽä¸Šçš„变革和发展，探烦(ch¨³)如何克服前进道èµ\上所遇到的困隑֒Œéšœç¢åQŒç”±ä¸€ä¸ªä¼ ¾lŸçš„旧中国进íw«äØ“(f¨´)一个现代化的新中国åQŒä»¥ç‹¬ç«‹è‡ªä¸»çš„姿态列于世界民族之林。换­a€ä¹‹ï¼Œâ€œã€Šè´žå…ƒå…­ä¹¦ã€‹æ˜¯ä¸€éƒ¨å¿§æ‚(zh¨¨n)£ä¹‹ä¹¦ï¼Œæ˜¯ä¸€éƒ¨ä¸­åŽæ°‘族在那个面äÍ(f¨´)着‘空前底挫折’和‘空前底耻èîi’的时代å¯ÀL‰¾å¦‚何脱困的出路之书”ã€?/span>

阐旧邦以辅新�/span>

正是有感于中华民族处于生æ­Õd­˜?sh¨´)º¡çš„危难之际åQŒå†¯å‹å…°¾l“合民族的危隑֒Œå›½å®¶çš„兴亡的实际感受åQŒç³»¾lŸåœ°åæ€äº†(ji¨£n)中华民族的精¼œžç”Ÿ‹z»ï¼Œòq¶ä¸”把那些传¾lŸæ–‡åŒ–中的精华赋予其新的涵义åQŒå°†ä¹‹è¿ç”¨äºŽæ•‘亡囑֭˜ã€æŒ¯å…´ä¸­åŽçš„现实生活中去。他用“贞元之际”以说明抗战时期固面临压城之黑云åQŒä½†ä¹Ÿæ˜¯æ°‘族复兴与民族觉醒的前夜。而“贞下è“v元”则明确表示äº?ji¨£n)冬åŽÀL˜¥æ¥ä¹‹æ„ï¼Œå†¯å‹å…°è¿™é‡Œæ‰€è¡¨ç¤ºçš„就是我们国家最大的困难正在˜q‡åŽ»åQŒæ–°çš„曙光就在眼前。贞元六书的提法充分展示出冯友兰的哲学思考是与民族复兴大业息息相关的åQŒè¡¨æ˜Žåšå®šçš„民族立场是他理论探烦(ch¨³)的根本来源，爱国ä¸ÖM¹‰çš„情¾~˜æ˜¯ä»–创作“贞元六书”的内在动力åQä»–是以学术创作‹zÕdŠ¨çš„方式，自觉地参与到民族抗敌大业的努力之中ã€?/span>

˜q™æ­£å¦‚《新事论》的¾l“语“赞中华”中所è¯ß_(d¨¢)¼š(x¨¬)“真正底中国人己造成˜q‡åŽ»åº•ä¼Ÿå¤§åº•ä¸­å›½ã€‚这些中国ähž®†è¦é€ æˆä¸€ä¸ªæ–°ä¸­å›½åQŒåœ¨ä»ÖM½•æ–šw¢åQŒæ¯”世界上ä“Q何一国都有过之而无不及(qi¨¢ng)。这是我们所æ·×ƒ¿¡åQŒè€Œæ²¡æœ‰ä¸æ¯«æ€€ç–‘底。”可以看出，其中所体现的反映民族不屈不挠、自å¼ÞZ¸æ¯çš„伟大¾_„¡¥žå’Œæ·±æ²‰çœŸæŒšçš„爱国ä¸ÖM¹‰æƒ…怀åQŒåœ¨å†¯å‹å…°çœ‹æ¥ï¼Œä¸­åŽæ°‘族的精¼œžæ­£æ˜¯è•´æ¶µåœ¨ä¼ ç»Ÿæ–‡åŒ–特别是传¾lŸäëu理道徯‚§‚念之中的ã€?/span>

在《三村֠‚自序·明志》中åQŒä»–˜q™æ ·å†™é“åQšâ€œä¸­åŽæ°‘族的古老文化虽然己¾lè¿‡åŽÖMº†(ji¨£n)åQŒä½†å®ƒä¹Ÿæ˜¯ä¸­å›½æ–°æ–‡åŒ–的一个来源，它不仅是˜q‡åŽ»çš„终点，也是ž®†æ¥çš„è“v炏V€‚将来中国的çŽîC»£åŒ–成功，它将成äØ“(f¨´)世界上最古、又是最新的国家。这ž®±åšå¼ÞZº†(ji¨£n)我的‘旧邦新命’的信心(j¨©)。新旧结合，旧的ž®±æœ‰äº?ji¨£n)生命力åQŒå°±ä¸æ˜¯åšç‰©é¦†ä¸­é™ˆåˆ—的样品了(ji¨£n)åQ›æ–°çš„也ž®±å…·æœ‰äº†(ji¨£n)中国自己民族的特艌Ӏ‚新旧相¾l­ï¼Œæºè¿œ‹¹é•¿åQŒä‹É古老的中华民族文化攑ևºæ–°çš„光彩。现在我更觉得这个展望åƈ不是一¿Uç©ºæƒŸë€å‰ò惻I¼Œè€Œæ˜¯ä¸€å®šè¦å®žçŽ°åQŒè€Œä¸”一定能实现的。”冯友兰的一生系å¿?j¨©)于中华民族的复å…ß_(d¨¢)¼Œ¾pÕd¿ƒ(j¨©)于国家民族的命运和前途。他的毕生工作就是ç‘ô(h¨´)承和弘扬中国文化的优¿U€ä¼ ç»Ÿä¸ºæœªæ¥çš„½C¾ä¼š(x¨¬)å»ø™®¾æä¾›è¥å…»ã€‚ä»–è¯ß_(d¨¢)¼š(x¨¬)“我所能做的事åQŒå°±æ˜¯æŠŠä¸­å›½å¤å…¸å“²å­¦ä¸­çš„有永久ä­h(hu¨¢n)值的东西åQŒé˜å‘出来，以作ä¸ÞZ¸­å›½å“²å­¦å‘展的å…ÀL–™åQŒçœ‹å®ƒæ˜¯å¦å¯ä»¥ä½œä¸ÞZ¸­å›½å“²å­¦å‘展的一个来源。我认äØ“(f¨´)中国古典哲学中的有些部分åQŒå¯¹äºŽäh¾cȝ²¾¼œžå¢ƒç•Œçš„提高åQŒå¯¹äºŽäh生中的普遍问题的解决åQŒæ˜¯æœ‰æ‰€è´¡çŒ®çš„，˜q™å°±æœ‰æ°¸ä¹…的价倹{€‚â€?/span>

时代的大变故推动着冯友å…îC»Žä¸€ä¸ªå“²å­¦å²å®¶å‘展成äº?ji¨£n)一个哲学家åQŒè¿«ä½¿ä»–ž®†å“²å­¦æŽ¢ç´¢å’Œå›½å®¶æ°‘族的危难联¾pÀL€è€ƒï¼Œòq¶ä»˜è¯¸å®žè·µï¼Œâ€œè´žå…ƒå…­ä¹¦â€æ­£æ˜¯äºŒè€…完¾ŸŽç»“合的产物。他用哲学家ç‰ÒŽ(gu¨©)œ‰çš„语­a€åQŒå‘掘ä(sh¨´)¸­å›½ä¼ ¾lŸæ–‡åŒ–中的精¼œžèƒ¦(ch¨³)富，来激发äh们的民族自尊å¿?j¨©)与自信心(j¨©)，以抒发自å·Þqš„爱国情怀。这¿Uå®Œå…¨ä»¥å›½å®¶å¯Œå¼ºã€æ°‘族复兴äØ“(f¨´)å·×ƒ“Q的根本äh文关怀和坚定乐观的信念åQŒæ˜¯æŽ¨åŠ¨å†¯å‹å…°å…ˆç”Ÿä»Žäº‹å“²å­¦ç†è®ºæŽ¢ç´¢å’Œå®žè·µçš„最基本的原动力åQŒä¹Ÿæž„成äº?ji¨£n)新理学体系æ€Èš„åŸø™°ƒã€‚冯友兰們օ¶ä¸€ç”Ÿï¼Œå¯¹ä¸­åŽæ°‘族的命运和中国äh民的前途，做出äº?ji¨£n)不朽的哲学上的努力åQŒæ°¸˜qœå€¼å¾—感佩ã€?/span>

用哲学抗战的理性实�/span>

冯友兰的《贞元六书》是ä¼?x¨¬)通中西文化徏构的一套完整的、系¾lŸçš„、严密的哲学体系。贞元之际所著书åœ?0世纪40òq´ä»£æ˜¯å…·æœ‰å¾ˆå¤§åª„(ji¨£ng)响的哲学著作。贺麟在ã€?0òq´æ¥çš„中国哲学》里曾说冯友兰是“抗战期中，中国影响最òq¿ï¼Œå£°åæœ€å¤§çš„哲学å®Óž¼Œæˆ‘们不能不表½Cºé’¦ä½©â€ã€‚日本学者吾妻重二则认äØ“(f¨´)åQŒæ–°ç†å­¦ä½“系“达åˆîCº†(ji¨£n)中国前所未有的水òq»I¼Œåœ¨ä¸­å›½å“²å­¦çš„历史上有划时代的åœîC½â€ã€‚张岱年先生认äØ“(f¨´)åQŒå†¯å‹å…°å…ˆç”Ÿçš„哲学体¾pÕd¯ä»¥è¯´æ˜¯â€œä¸­â€ã€â€œè¥¿â€å„半，是比较完整意义上的中西结合。从其内å®ÒŽ(gu¨©)¥è¯ß_(d¨¢)¼Œå†¯å…ˆç”Ÿçš„中西¾l“合主要是中国的正统‹z‘Ö“²å­¦ä¸Žè¥¿æ–¹çš„æ­£¾lŸæ´¾å“²å­¦çš„结合，亦即中国的古典理性哲学与西方的古典理性主义的¾l“合åQŒäº¦å³ä¸­å›½çš„½E‹æœ±ç†å­¦ä¸Žè¥¿æ–ÒŽ(gu¨©)Ÿæ‹‰å›¾ä¸ÖM¹‰çš„结合ã€?/span>

冯友兰把½E‹æœ±çš„理、气作äØ“(f¨´)新理学最基本的范ç•ß_(d¨¢)¼ŒåŒæ—¶åˆåˆ©ç”¨æ–°å®žåœ¨è®ºçš„某些观点åQŒå¯¹ä¹‹è¿›è¡Œäº†(ji¨£n)攚w€ ï¼Œå› è€Œå†¯å‹å…°çš„理气观与程æœÞqš„理气观又有所不同åQŒåŒæ—Óž¼Œå†¯å‹å…îC¹Ÿçœ‹åˆ°äº?ji¨£n)新实在论的某些不èƒöåQŒäºŽæ˜¯åˆä»¥ç¨‹æœ×ƒ¹‹é•¿ï¼Œè¡¥æ–°å®žåœ¨è®ÞZ¹‹çŸ­ï¼Œä»Žè€ŒåŞ成自å·Þq‹¬ç‰¹çš„理气观。新理学作äØ“(f¨´)一个现代新儒学的理è®ÞZ½“¾p»ï¼Œåœ¨å¼‚己文化的哲学思想而前åQŒåœ¨å‡†ç¡®çš„理解它和有选择地吸¾U›_®ƒçš„同æ—Óž¼Œèƒ½ä¿æŒä¸­å›½å“²å­¦çš„特质。对固有文化中的异己的哲学思想也抱着宽容的理解与借鉴的态度åQŒä»Žè€Œèƒ½åœ¨æŸ¿Uæ„ä¹‰ä¸Šž®†ä¸€ä¸ªå·²¾lå‡å›ÞZº†(ji¨£n)的、衰微的儒学理论形态，展现出新的风采。而其在接受西学的˜q‡ç¨‹ä¸­ï¼Œè™½æœ‰å¯¹ä¼ ¾lŸå“²å­¦æŸ¿Uç¨‹åº¦çš„“曲解”，但其“中西会(x¨¬)通”的立场是具有深˜qœæ„ä¹‰çš„。这是一¿UåŸºäºŽå“²å­¦ã€æ–‡åŒ–本íw«æ¥è¡¡è®ºä¸­è¥¿çš„立场，至于˜q™ä¸ªå“²å­¦ã€æ–‡åŒ–的民族們֐‘则是½W¬äºŒä¹‰çš„ã€?/span>

作äØ“(f¨´)哲学å®Óž¼Œå†¯å‹å…°éžå¸”R‡è§†å“²å­¦çš„共性或普遍性的问题åQŒåœ¨å¤§å¤šæ•°æƒ…况下åQŒä»–å¼ø™°ƒçš„是时代性而不是民族性。他认äØ“(f¨´)åQŒå“²å­¦ä¸æ˜¯ä‹Éäºø™Ž·å¾—知识，而是得到一¿Uç²¾¼œžå¢ƒç•Œã€‚境界就是ähçš„ç²¾¼œžç”Ÿ‹zȝš„哲学反思的¾l“æžœåQŒå…¶ä¸­æ—¢æœ‰ç†æ™ºæˆåˆ†ï¼Œåˆæœ‰æƒ…感成分åQŒç»ä¸æ˜¯å•çº¯çš„理智问题，或只有理智成分。ä“Q何哲学都不能è„Þq¦»æ°‘族的精¼œžç”Ÿ‹zÕdŠ(qi¨¢ng)其语­a€åQŒä“Q何哲学都是民族的哲学åQŒè€Œâ€œæ°‘族”不是一个抽象的、空泛的概念åQŒå®ƒæ˜¯æœ‰å…·ä½“的、真实的存在的。在日本ä¾ëŠ•¥çš„时代大背景下，民族性显然被冯友兰放到更重要的位¾|®ï¼Œå…¶åˆ›ä½œæ¿€æƒ…源于对抗战胜利的信å¿?j¨©)与å¯Ò?gu¨©)°‘族复兴的热望åQŒæ—¨åœ¨æ¿€åŠ±å…¨æ°‘抗战ã€?944òq?0月，国民政府教育部è{发军事委员ä(sh¨´)¼š(x¨¬)关于征集知识青年从军的训令，冯友å…îC¸Žé—ÖM¸€å¤šç­‰é…åˆæ ¡é•¿æ¢…贻琦完成这个工作，11月一起出席动员学生大ä¼?x¨¬)，勉励学生从军。次日联大学生踊跃志愿从军，报名者达189人。在抗战胜利后所立西南联大纪å¿ëŠ¢‘的碑阴上åQŒåˆ»æœ‰â€œå›½ç«‹è¥¿å—联合大学抗战ä(sh¨´)»¥æ¥ä»Žå†›å­¦ç”Ÿé¢˜åâ€ï¼Œå…±åˆ—833人ã€?/span>

åQˆä½œè€…单位：(x¨¬)上æ“v½C¾ä¼š(x¨¬)¿U‘学院历史研½I¶æ‰€åQ?/span>