“哲学的生命”在于回½{”现实问题——哲学家冯契的治学之é?/h2>

2024-03-15 | 赵徏�/span> | 来源 《学习时报�024-03-13 |

å­¦ähž®ä¼ 

冯契åQ?span lang="EN-US">1915â€?995òqß_¼‰åQŒæµ™æ±Ÿè¯¸æš¨ähåQŒå“²å­¦å®¶ã€å“²å­¦å²å®¶ã€‚曾ä»ÕdŽä¸œå¸ˆèŒƒå¤§å­¦å“²å­¦ç³»åèª‰ä¸ÖM“Q、上‹¹ïL¤¾ä¼šç§‘学院副院é•Ñ€ä¸Š‹¹·ä¸­è¥¿å“²å­¦ä¸Žæ–‡åŒ–交流研究中心ä¸Õd¸­ã€ä¸­å›½å“²å­¦å²å­¦ä¼šå‰¯ä¼šé•¿ç­‰ã€‚主¾~–哲学教¿U‘书《马克思主义哲学读本》及《辩证唯物主义和历史唯物ä¸ÖM¹‰ã€‹ã€Šä¸­å›½è¿‘代哲学史》等ã€?/span>

˜q‘代中国¾låŽ†äº†ç©ºå‰çš„民族çùNš¾åQŒâ€œä¸­å›½å‘何处厠Z€æˆä¸ºæ—¶ä»£ä¸­å¿ƒé—®é¢˜ã€‚冯契的æ²Õd­¦é“èµ\始终与这¿Uæ—¶ä»£ç²¾¼œžç´§å¯†ç›¸˜qžï¼Œå¦‚其所­a€æ˜¯å› ä¸ºâ€œæœ‰ä¸€¿Uåˆ‡è‚¤ä¹‹ç—›ï¼Œå†…心有一¿Uæ—¶ä»£è´£ä»ÀL„Ÿâ€ã€?/span>

“要救国åQŒå°±è¦æœ‰ç†è®ºåQŒæœ€æ ÒŽ(gu¨©)œ¬çš„理论是哲学â€?/span>

1935òq´å†¯å¥‘先后被南开大学数学¾pÕd’Œæ¸…华大学哲学¾pÕd½•å–，他解释最¾lˆé€‰æ‹©è¯Õd“²å­¦çš„原因是：â€?/span>要救国，ž®Þp¦æœ‰ç†è®ºï¼Œæœ€æ ÒŽ(gu¨©)œ¬çš„理论是哲学åQ›æˆ‘å¯ÒŽ(gu¨©)•°å­¦ã€ç§‘学、文学、哲学都爱好åQŒå­¦å“²å­¦å¤§æ¦‚最能满­‘Ïxˆ‘òq¿æ³›çš„å…´­‘£ã€?span lang="EN-US">â€?/span>随后他积极参加一äº?span lang="EN-US">·ä¹?ji¨¦)运动，加å…?span lang="EN-US">â€?/span>左联â€?/span>½{‰è¿›æ­¥ç»„¾l‡ï¼Œå¤§é‡é˜…读马克思主义著作，逐步¼‹®ç«‹äº†ç”¨é©¬å…‹æ€ä¸»ä¹‰æ•‘中国的理想信å¿üc€‚在徐特立动员下åQŒä»–从长沙äÍ(f¨´)时大学冲破封锁于1938òq´è¾—转到辑֚g安，成äؓ鲁迅艺术学院文学¾p»é¦–批学员。同òq´ä»–与何其芳加入å…׃ñ”党，又一起随八èµ\å†?span lang="EN-US">120师奔赴抗日前¾U¿ï¼Œè½¬æˆ˜æ™‹å¯Ÿå†€ã€å†€ä¸­ç­‰æ ÒŽ(gu¨©)®åœ°ã€?/span>

冯契在战斗间隙仔¾l†é˜…è¯Õd­¦ä¹ äº†æ¯›æ³½ä¸œçš„《论持久战》，深受震撼åQŒåˆ‡å®žæ„Ÿå—到马克思主义如何“以理论的彻底性和严密性来说服人”，他说åQšâ€œè¿™æœ¬ä¹¦å½“æ—¶¾l™å‰¾U¿æˆ˜å£«å¸¦æ¥çš„兴奋和所èµïLš„思想解放作用åQŒæ²¡æœ‰äº²íw«ç»åŽ†ã€ä½“验过的äh是难以想象出来的。”他认定åQŒâ€œçœŸæ­£è¦æžå“²å­¦ï¼Œž®±åº”该沿着辩证唯物论的路子前进”ã€?span lang="EN-US">1939òq´å›žè¥¿å—联大复学后，冯契师从金岳霖、汤用åðT、冯友兰åQŒåƈ¿U˜å¯†ä»Žäº‹ä¸­å›½å…׃ñ”党的宣传¾l„织工作。抗战胜利后åQŒä»–赴同‹¹Žå¤§å­¦ã€å¤æ—¦å¤§å­¦ç­‰é«˜æ ¡æ‰§æ•™ã€?span lang="EN-US">1952òq´åŽåœ¨åŽä¸œå¸ˆèŒƒå¤§å­¦æ‰§æ•™ï¼Œåˆ›å¾äº†è¯¥æ ¡å“²å­¦å­¦¿U‘ã€?/span>

在治学过½E‹ä¸­åQŒå†¯å¥‘在认识世界的同时也反观自èínåQŒä»–指出åQšâ€œæ—¶ä»£çš„矛盾一定要通过个äh的感受而具体化åQŒæ²¡æœ‰è¿™æ ïLš„真切感受åQŒå°±ä¸å¯èƒ½æœ‰çœŸæ­£çš„哲学著作。”“哲学的生命”在于面向现实，“回½{”现实生‹zÀLå‡ºçš„问题åQŒè¦æ•¢äºŽå›žç­”åQŒä¸è¦å›žé‰K—®é¢˜â€ã€‚而“中国向何处厠Z€çš„时代è¯ùN¢˜åQŒè¦æ±‚回½{”中国文化、民族精¼œžå‘何处去，˜q™å°±å¿…须从哲学高度äØ“˜q‘代以来的各¿Uæ€æƒ³å¯¹ç«‹å†²çªæä¾›åŒ–解之道åQŒå¦‚此才能“ä‹É中国哲学既发扬中国的民族特色åQŒåˆèƒ½å¤Ÿä¼šé€šä¸­è¥¿ï¼Œä½¿å®ƒæˆäؓ世界哲学的有机组成部分”ã€?/span>

“化理论为方法，化理è®ÞZØ“å¾äh€§â€?/span>

冯契æ²Õd­¦å¼ø™°ƒå­¦ç”¨¾l“合åQŒèƒ½å…¥èƒ½å‡ºï¼Œâ€?/span>得意忘言â€?/span>。此所è°?span lang="EN-US">â€?/span>得意â€?/span>åQ?span lang="EN-US">â€?/span>既指得书中之意、言外之意，又指自得其意、自得其ä¹?span lang="EN-US">â€?/span>。抗战时期，西南联大的许多教授äؓ了躲避敌æœø™˜ªç‚¸ï¼Œåˆ°æ˜†æ˜ŽéƒŠåŒºå®‰å®¶ã€‚冯契晚饭后在田间散步，¾lå¸¸èµ°åˆ°æ±¤ç”¨å½¤å®¶è°ˆå¤©ã€‚一‹Æ¡ï¼Œå¸ˆç”Ÿè°ˆå¾—高兴åQŒä¸è§‰å¾—天已¾lé»‘了，师母˜q›é—¨æ¥ï¼šâ€?/span>你们也不点个灯，黑洞‹zžçš„åQŒè°ˆå¾—那么è“v劌Ӏ?span lang="EN-US">â€?/span>汤用彤说åQ?span lang="EN-US">â€?/span>我们谈玄论道åQŒåœ¨é»‘暗里谈更好ã€?span lang="EN-US">â€?/span>冯契è¯ß_¼šâ€?/span>我们在黑屋子里抓黑猫ã€?span lang="EN-US">â€?/span>两äh都哈哈大½W‘ã€?/span>

20世纪40òq´ä»£åQŒå†¯å¥‘发现当时ä‹É用的一些苏联的马克思主义哲学教¿U‘书虽讲知识理论åQŒå´æœªè®²æ™ºæ…§å­¦è¯´åQŒäºŽæ˜¯ä»–¾l™è‡ªå·Þp§„定了一个哲学研½I¶ä“Q务：æ ÒŽ(gu¨©)®å®žè·µå”¯ç‰©ä¸ÖM¹‰å’Œå”¯ç‰©è¾©è¯æ³•æ¥é˜æ˜Žç”±çŸ¥è¯†åˆ°æ™ºæ…§çš„辩证˜qåŠ¨ã€‚之后，冯契提出â€?/span>化理è®ÞZØ“æ–ÒŽ(gu¨©)³•åQŒåŒ–理论为å¯dæ€?span lang="EN-US">â€?/span>。这是他一生奉行的人生准则åQŒä¹Ÿæ˜¯å…¶å“²å­¦ç ”究体系的徏构原则。他通过è®ø™¯ç”ÞqŸ¥è¯†è{化äؓ智慧的机åˆÓž¼Œæå‡ºäº†å…¶å“²å­¦æ€æƒ³çš„æ ¸å¿?span lang="EN-US">â€?/span>智慧è¯?span lang="EN-US">â€?/span>。他指出åQŒè®¤è¯†åƈ不限于知识经验领域，同时指向â€?/span>自性与天道â€?/span>的智慧领域。他肯定逻辑思维能够把握具体真理åQšäh能在有限中认识无限，在相对中揭示¾lå¯¹åQŒè¿™è¡¨çŽ°ä¸ÞZ»ŽçŸ¥è¯†åˆ°æ™ºæ…§çš„转进˜q‡ç¨‹ã€‚“智慧说”以òq¿ä¹‰è®¤è¯†è®ÞZؓ基础åQŒæ•´åˆäº†ä»¥å¾€ç›æ€º’割裂的知识论与本体论åQŒç”±æ­¤å±•½CÞZº†¾lŸåˆ¿U‘学与äh文、理性与非理性、本体与现象、名­a€ä¹‹åŸŸä¸Žè¶…名言之域的独ç‰ÒŽ(gu¨©)€èµ\åQŒæ˜¯å¯¹ä¸­å›½å“²å­¦çš„新阐释ã€?/span>

冯契æ²Õd­¦òq¿æ¶‰ä¸­å›½å“²å­¦ã€é©¬å…‹æ€ä¸»ä¹‰ã€è®¤è¯†è®ºã€ä­h(hu¨¢n)å€ÆD®ºã€äëu理学、逻辑学、美学等领域。当回顾如何从各领域名著中æ݅取知识时åQŒå†¯å¥‘说åQšâ€œæˆ‘的办法是按性之所˜q‘和时之所需来选择若干¿Uï¼Œå®žè¡Œ¾_¾è¯»ã€åå¤è¯»åQŒåƈ且开动脑½{‹ç»†¾l†ç¢¼‚¨ã€‚孔子说åQšâ€˜å­¦è€Œä¸æ€åˆ™¾|”，思而不学则ŒD†ã€‚’只有学而且思，才可免于˜qähƒ˜å’Œå±ŒD†ï¼›è€Œä»Ž¿U¯æžæ–šw¢è¯ß_¼Œç†Ÿè¯»æ·±æ€ï¼ŒæŠŠå­¦é—®æ€èöL¾l“合èµäh¥åQŒæ­£æ˜¯ä»Žä¹¦ä¸­æ±²å–智慧的途径。”这æ ïLš„æ²Õd­¦æ–ÒŽ(gu¨©)³•æœ‰åŠ©äºŽæˆ‘们实现学思用贯通、知信行合一ã€?/span>

ž®†é©¬å…‹æ€ä¸»ä¹‰å“²å­¦ä¸Žä¸­å›½å“²å­¦æœ‰æœº¾l“合

冯契所著《怎样认识世界》一书，融通了唯物辩证法、认识论和逻辑学，在马克思主义哲学大众化和中国化斚w¢ä½œå‡ºæœ‰ç›Šè´¡çŒ®ã€‚该书得到毛泽东的肯定，他在此书上留下许多圈ç‚ÒŽ(gu¨©)‰¹æ³¨ï¼Œòq¶æŽ¨èç»™íw«è¾¹å·¥ä½œäººå‘˜é˜…读ã€?span lang="EN-US">1960òqß_¼Œæ¯›æ³½ä¸œåœ¨è‡´èín边工作äh员的函中è¯ß_¼šâ€?/span>冯契著《怎样认识世界》一书，中国青年出版½C‘֍°è¡Œï¼Œ1957òq´å‡ºç‰ˆï¼Œæˆ‘想扑֛›ã€äº”、六、七、八本送给同我接近的青òq´åŒå¿—阅诅R€‚请你找一找ã€?span lang="EN-US">â€?/span>

冯契著《怎样认识世界》封�/span>

冯契æ²Õd­¦æœ€é²œæ˜Žçš„特征是把马克思主义哲学与中国哲学密切¾l“合èµäh¥åQŒè¿›è¡Œç»¼åˆåˆ›æ–°ã€‚改革开攑ֈæœŸï¼Œä»–批判教条主义等错误思想对学术研½I¶çš„危害åQŒåœ¨å“²å­¦æ–ÒŽ(gu¨©)³•è®ÞZ¸Žå“²å­¦å‘展规律的探索上开风气之先。按照马克思主义的立场、观炏V€æ–¹æ³•ï¼Œä»–ç³»¾lŸè€Œå…¨é¢åœ°è€ƒå¯Ÿä¸­å›½å“²å­¦å‘展åÔŒ¼Œåˆ›ä½œå‡ºå®Œæ•´çš„中国哲学通史《中国古代哲学的逻辑发展》（全三册）《中国近代哲学的革命˜q›ç¨‹ã€‹ç­‰è‘—作。运用马克思主义哲学的历史与逻辑相统一½{‰æ–¹æ³•ï¼Œä»–梳理了中国哲学演进的历史脉¾lœå’Œé€»è¾‘环节åQŒåˆ†æžäº†ä¸­å›½å“²å­¦çš„历史特点，形成了独å…ïL‰¹è‰²çš„一套中国哲学史诠释¾pȝ»ŸåQŒè¿˜ä»Žå“²å­¦è§†è§’发掘了中华文明的独特ä­h(hu¨¢n)å€û|¼Œæ­ç¤ºäº†é©¬å…‹æ€ä¸»ä¹‰ä¸­å›½åŒ–的必然性和世界意义ã€?/span>

ž®†å“²å­¦å²ç ”究和哲学研½I¶ç»Ÿä¸€èµäh¥åQŒæ˜¯å†¯å¥‘æ²Õd­¦çš„重要原则。他考察了中外哲学史上各¿Uä½“¾p»ï¼Œæ—¢èƒ½æ·±å…¥å…¶ä¸­åˆå–„å‡ÞZ¹Žå…¶å¤–åQŒæ€ÀL˜¯å¤„处渗入他独到的哲学见解åQŒä»¥åŠå¯¹å‰è´¤æ™ºæ…§çš„梳理æ€È»“åQŒè¿™¿Uæ€È»“集中体现于他三部ç›æ€º’联系的哲学经典“智慧说三篇”。此三书以《认识世界和认识自己》äØ“ä¸Õd¹²åQŒã€Šé€»è¾‘思维的辩证法》《äh的自由和真善¾ŸŽã€‹äؓ两翼åQŒå°†é©¬å…‹æ€ä¸»ä¹‰å“²å­¦ä¸Žä¸­å›½å“²å­¦˜q›è¡Œæœ‰æœº¾l“合åQŒäؓ建立起中国化的马克思主义哲学体¾pÖM½œå‡ºé‡è¦èµA(ch¨³)献ã€?/span>

冯契之子冯象è¯ß_¼Œåœ¨å†¯å¥‘èín上，“我常常感受到马克思主义的信äԒ的力量，从而理解了他们åQšå­¦ç”Ÿæ—¶ä»£äؓ什么奔赴åšg安、投íw«é©å‘½â€¦â€¦å®¶ç ´äh亡，仍然无æ?zh¨¨n)”åQ›ä»ç„¶æ„¿æ„å¦‚果重头再来，˜q˜æ˜¯èµ°è¿™æ¡è†‹‚˜ä¸›ç”Ÿçš„道èµ\”ã€?/span>