汤用彤（1893?span lang="EN-US">1964Q?/span>Q?/span>字锡?/span>Q?/span>籍湖北黄梅。著名哲学史家、佛(jng)教史家、教育家Q曾M南大学、南开大学、中央大学、北京大学、西南联合大学教授，是中国科学院哲学C会(x)U学部委员，被誉为“现代中国学术史上会(x)通中ѝ接通华c(din)熔铸古今的国学大师”?/span>
01
汤用彤于1893q?span lang="EN-US">8月生于甘肃渭源的一个书香门W。其父汤霖字雨三Q晚q号颐园老h光A十六q_(d)1890q_(d)q士。于1897qQ甘肃渭源知县Qؓ(f)官时间不一q_(d)丢官后曾在兰州、北京设馆教授。雨三公素喜汉易Q亦喜吟诗诵词。汤用T先生家学渊源Qؓ(f)Z为学都深受家风媄(jing)响?/span>
q时寡言的汤用T在三岁时有一天，H然一字不差地背出其父q_最爱吟늚《桃花扇》中的《哀江南》，雨三公甚为惊异。汤用T因此很早得以q入雨三公的教馆Q自q就接受了严格系l的传统教育Q“幼承庭训，早览乙部”，从小便对历史产生了浓厚的兴趣?/span>
随后便确立其日后的学术方向，“寄心于玄远之学Q居恒爱d典。顾亦颇喜疏d古思想之脉l、宗z之变迁。?/span>
自此可以看出汤用T很早便喜Ƣ研M(jng)学、玄学等学理比较深奥的学问，其后来的?jng)学、玄学等研究在早q便埋下了种子。而雨三公Ҏ(gu)用T先生影响甚深Q?span lang="EN-US">1938q_(d)汤用彤先生的传世名作《汉两晋南北朝?jng)教双Ӏ刊布之前，他在该书的跋中还记述了雨三公对他的媄(jing)响：(x)“先爉三公教hQ虽谆谆于立w行׃大端Q而启发愚蒙，则常q前a往行以相告诫。?/span>
当时中国已经处于徏C会(x)末期Q政M内忧外?zhn)Q文化上中西撞Q社?x)上人心思变。在q种情况下，清政府ؓ(f)了顺应社?x)潮，也进行了一pd的改革。当时八股考试已废Q新式教育不断兴P学子们已l纷U开始接受西方式的学校教肌Ӏ在汤用?span lang="EN-US">18岁时Q他便考入了清华学堂?/span>
清华学堂是由国退q的部分庚子赔款建立的留预备学校，其学制、师资等多采自美国，学生毕业以后可以直接q入国各大学的三年U。汤用T在此先后待了六年Q对于西Ҏ(gu)化有了初步的认识?/span>
在清华学校学?fn)期_(d)汤用彤就写理学文章阐明了自己的志向。他曾与老友吴宓pQo(h)吴宓钦佩不已Q?/span>
《吴宓日记?span lang="EN-US">1914q?span lang="EN-US">4?span lang="EN-US">6日记
“晚Q与锡予谈，a国亡则吾辈将何作?余曰Q上则杀w成仁，轰蘪烈烈义死Q下则削发空门遁q山林，以诗味禅理了此余生。如是而已。锡予则谓，国亡之后不必死，而有二事可ؓ(f)Q其者，则以武力图恢复；其大者，则肆力学问，以绝大之力Q用我国五千q之_文明Q创ZU极有势力之新宗教或新学_(d)使中国之形式虽亡Q而中国之_、之灵魂怹长存宇宙Q则中国不幸后之大幸也。?/span>
02
虽然汤用彤在清华接受了严格的西方教育Q但在国人推崇西Ҏ(gu)化、厌恶传l文化的情况下，他ƈ没有对传l文化采取否定的态度。这一思想集中体现?span lang="EN-US">1914q的“理学谵a”一文中?/span>
他认为，西方之强在于物质文明Q中国要一味的盲从西方Q学?fn)其理化学Q则?x)越来越弱。因些如果没有“坚Z良知”作为后盾，则“适Z国之利器”。在他看来，国家之强盛，在于民d而不在于民智。而这一Ҏ(gu)是中国之长，西方之弱。因此，Ʋ救当时中国者，与其求之外国Q毋宁求之本国?/span>
1916q_(d)汤先生在清华?span style="color:#7030A0">?/span>毕业后，ȝ国学?fn)西方哲学。先在汉姆林大学哲学pd?fn)，后因勤奋刻苦Q成l优UQ被保送到哈佛(jng)大学深造。在哈佛(jng)大学期间Q汤用TL哲学Q师从白璧d、兰曹{佩瑞等人。汤用T当时不但学习(fn)印度哲学和西方哲学，而且q学?fn)梵文和巴利文，掌握了研I印度哲学和?jng)学的工兗?/span>
在文化观念上Q与陈寅恪、吴宓等同白璧d的新人文M思想。白氏的Ch文主义主要针对当时美国“物质之律”横行的状况Q主张{向h事规律的研究Q力求通过“中怹道”对当时的Ş势加以补救?/span>
三h中，以陈寅恪学问最为渊博，而佛(jng)学功底则以汤用T最为深厚。ؓ(f)人处世方面，汤用彤基本上l承安Q“事不避难，义不逃责Q素位而行Q随适而安”这一安颇合理?/span>
当时Q他便有志于以西方的Ҏ(gu)整理国故Q弘扬中国的传统文化Q与吴宓、陈寅格先生以此共勉QhU“哈?jng)三杰”?/span>
他认为，人注定片面，而h之所以成Zh文的Q就在于其能战胜自n本性的q种片面性。h文的心智p在“一”和“多”之间保持最佳的qQ这是“中怹道”。要惛_到“中庸”，必M“高上意志”制U“卑下意志”，力求在h的内心达于“内在制U”?/span>
而这U“内在制U”又需从佛(jng)教、基督教以及(qing)孔子、亚里士多d的h文学说中L。这有明昄文化保守M們Q与汤用彤早q的文化观发生了共鸣Q因此，博得了汤用T{h的赞同。这也ؓ(f)后来吴宓{h的“学衡派”提供了理论依据?/span>
03
1922q_(d)汤用彤先生蝲誉归国。他携着白璧h人文Mq个思想利器Qƈ以深厚而扎实的?jng)学基础Q登上了中国q代学术q个大舞台。他回国后首先Q教于南京东南大学Q成为学衡派的重要成员。他的传世名作《汉两晋南北朝?jng)教双Ӏ、《隋唐佛(jng)教史Eѝ等都是在南京时期完成初E的?/span>
1925q_(d)汤用形受聘南开大学QQ哲学pL授、系MQ。在南开期间Q汤用Ş所开讄诸多评已经充分注意C外文化冲H与融合的时代命题，hp的理论和现实意义?/span>
当时Q哲学系评大都由汤用Ş亲自讲授Q他开设有西洋哲学双Ӏ现今哲学、实用主义、实用主义与教育、康德哲学、逻辑学、社?x)学U要、u理学、印度学说史、印度哲学、宗教哲学、佛(jng)学史{，方哲学的引介和中国哲学的做出了大量的努力?/span>
其中Q“西z哲学史”课E“寻西洋哲学变迁qAQ详各家学说之要义，讲时代精之因果Q常研论西洋文化之特征，使初学者不致困于哲学专业理论”；“实用主义”和“实用主义与教育”等评则标䏀初陈近世反理智MQ以源：(x)中言詹姆斯等之心理u理学Q以探其基本Q后析实用主义各z之学说Qƈ推求其宣张于中国之利害”的大义Q他从教育现代化的目标出发，援引西方先进的教育理忉|Z国探索新的教育救国之路?/span>
后h研究发现Q汤用ŞL南开期间Q他所开讄评不仅吸收了国外哲学的前沿信息和先q的学术成果Q而且q融汇了他对东西方哲学发展异同及(qing)当时C会(x)思潮新趋ѝ新问题的理解，充分昄Z深广的哲学识见?/span>
汤用形以极其严}的学术态度研究和传授西方哲学，其学充Rh品均受hU道Qƈ深受南开师生敬重?span lang="EN-US">1927q?span lang="EN-US">5月，汤用彤先生离开南开大学Qʎ中央大学哲学pMQ职。离校前Q南开师生Z举行Ƣ送会(x)Q充满惜别之情。然而，汤用形先生与南开的缘分ƈ未因此而终l，在艰苦卓l的抗日战争时期Q汤用Ş先后担Q西南联大哲学pMd文学院院长等职，又同南开师生共同度过了艰隑ֲ月，q对南开大学哲学pȝ、发展做Z不可灭的A(ch)献?/span>
1938q春天，汤用彤、贺麟等取道q西Q随长沙临大转ʎ昆明西南联大。到达昆明后Q他们暂时住在迤ѝ全蜀?x)馆后院g大厅?span lang="EN-US">4月，赴蒙自联大文学院Q与贺麟、吴宓、江清{住在校外的天南_舍?/span>
8月，西南联大文、法学院回迁昆明Q汤先生与钱I、姚从吾、沈有鼎、吴宓等l箋留在蒙自M。年底，众学者推举汤先生ʎ昆旅行团团长Q一起到昆明L?/span>
在西南联大，汤先生开讄评有“印度哲学史”、“汉唐佛(jng)学概论”、“魏晋玄学”、“斯宾诺莎哲学”、“欧z大陆理性主义”等Q据他的学生汪子嵩回忆：(x)“在译֠上他不讲J琐的考据Q但在著作中他用考据的方法L别史料的真伪、分析歧义，常能发h之未见，提出令h信服的创见。汤先生学通中外，既能开中国哲学史的评Q又能开西方哲学史的评Q而‘印度哲学史’一课，在联大一直是由汤先生讲授的。一位教授能兼开q样三种不同的哲学史课，除汤先生外我q不知有W二人。”在学生的印象中Q他上课时提着一个旧布口袋，着布鞋、布大褂Q数q如此?/span>
他上课时从不带讲E，l少板书Q也不看学生Q而是直接走到讲台边一站，滔滔不绝地讲下去Q没有Q何重复，在讲到哲学家的著作、术语和命题Ӟl常使用p。因此，他十分重视哲学家的原著，要求学生在课外阅读，L关的哲学家著作，指定某些章节Q有时在译֠上提出某个问题，要学生自己去M思考，L解决Q当学生回答得不够满意时Q他q会(x)告诉你应当到某章某节中去L{案。他是q样苦心地教导学生，培养他们M的习(fn)惯，学会(x)M思考的Ҏ(gu)?/span>
汤先生除教学研究外，q兼任西南联大哲学系MQ和北大文U研I所导师。因此，他要求哲学系学生不要死记背Q而要理解、领?x)他讲课内容的深意?span lang="EN-US">1939q_(d)北大文科研究所恢复招收研究生，ȝ愈成Z在联大的首位研究生，此后QQl愈在他的指g从事中国宗教研究Q取得了卓越的成?/span>
1946q暑假，北京大学正式由昆明迁q北qI汤先生随校复员，ZQ北京大学文学院院ѝ此后，l箋从事他的晋玄学研究?span lang="EN-US">1947q_(d)当选ؓ(f)首届中央研究院院士、评议员?/span>
04
汤用彤先生治学，落脚点在中国?jng)教Ԍ对?jng)教史投入了大量精力。但他ƈ不局限于?jng)教Ԍ也精研魏晋玄学、印度哲学、道教思想{?/span>
W耕不辍的汤用彤先生在1938?span lang="EN-US">1947q期间陆l写成了?ji)篇h拓荒意义的系列论文，除《言意之辨》外Q发表在当时的报U杂志上?/span>
1957q?span lang="EN-US">6月由人民出版C集出版，题名《魏晋玄学论Eѝ。这些论文对晋玄学思想渊源、学术方法、哲学特质、发展阶D以?qing)历史?jing)响等各个隄q行了专题研IӞ形成了全面系l的学理体系Q尤其是Ҏ(gu)期玄学的形成Q用力最多?/span>
除此之外Q先生致力最多的另一研究领域是印度哲学史。印度哲学与中国哲学、西方哲学ƈUCؓ(f)世界三大哲学pȝQ在世界哲学史上占有重要C。《印度哲学史略》一书集中反映了他在印度哲学研究上的成就?/span>
季M林先生曾说过q样富有哲理的话Q“在地球上凸Z些高山，仅仅一ơ出玎ͼ但它们将永恒存在Q而且是不可超的。在人类文学史和学术史上Q不Z外，有时候会(x)出现一些伟大诗人和学者，他们也仅仅一ơ出玎ͼ但他们也永恒存在，而且不可越。?/span>
现在和将来的学者如果从事中国哲学史、中国思想文化和中国佛(jng)教史的研IӞ必须要读汤用彤先生的《汉两晋南北朝?jng)教双Ӏ、《隋唐佛(jng)教史Eѝ、《魏晋玄学论Eѝ、《印度哲学史略》等著作Q因为它们是时代辑ֈ的学术高峎ͼ从这个意义上_(d)汤用彤先生的学术思想也是不可越的?/span>
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