~者按
张世q学术人生折射Z代知识分子在时代z流中追求真理、艰难求索的?j)\历程和生命轨qV半个多世纪以来Q这位年逾九(ji)旬的哲学家、美学家以一颗不同凡俗的游心(j)Q求索于天地间。他把中国哲学放到全人类思想和文化的大视野中予以审视Q力求超西方和东方的畛域，以高q的视角占据学术刉点，用全球的观念和视野来l摄中西哲学Qؓ(f)转型期的中国当代哲学与美学构建出?jin)全方位、立体化的宽q画P为构建有中国特色、中国风根{中国气z新哲学作Z(jin)创造性A(ch)献?/span>
张世׃他的学术著作。n凤兰?/span>
97岁的张世׃然思维z跃、与时俱q。图Z在智能手Z览文章。n凤兰?/span>
学h传
张世英，1921q生Q湖北武汉hQ?946q毕业于西南联合大学哲学p，1946q?952q在南开大学、武汉大学Q教，?952qv历Q北京大学哲学p讲师、副教授、教授、外国哲学研I所学术委员?x)主仅R校学术委员?x)委员，CQ北京大学哲学pL授、博士生导师、北京大学美学与育研究中心(j)学术委员?x)主任，gQ《黑格尔全集》中文版Qh民出版社Q主~，中西哲学与文化研I会(x)?x)长Q全国西方哲学学U重点第一学术带头人?012q获北大哲学教育ln成就奖，2015q所著《哲学导论》一书获思勉原创奖?016q_(d)北京大学讄“张世英学哲学学术奖励基金”?017q受聘ؓ(f)世界哲学大会(x)荣誉委员?x)委员。主要著作有《中西文化与自我》《哲学导论》《天Z际》《论黑格?dng)的逻辑学》等20余部?016q?月，《张世英文集》十h由北京大学出版社出版?016q?1月，《哲学思问》由中国人民大学出版Cև版?/span>
求知
1921q_(d)张世英出生在湖北武汉城郊的一个农村，他自q受父亲影响Q熟诅R论语》《孟子》《道L(fng)》《史记》《古文观止》，其寚w渊明的《桃花源记》《归L辞》等名篇谙熟于心(j)。陶渊明“不慕荣利”“不Z斗米折腰”的文h傲骨Q屈原“以L志”“可与日月争光”的巍巍人格Q司马迁不甘作随声附和的风骨气节Q都在其?j)灵深处打上了(jin)烙印?/span>
上初中时Qؓ(f)?jin)求证几何学上一个“九(ji)点圆”定理，张世英整天趴在桌上冥思苦惟뀁废寝忘食，甚至睡梦中还在纠~。突焉Q求证成功，他会(x)ƣ喜若狂Q那是一U完全发自内?j)的对追求真理的兴趣和好奇，是在问题得到解决后所获得的一U精愉(zhn)?/span>
柏拉图说Q“惊异”是求知的开端、学术的开端，“知识是惊异的女儎(k)；亚里士多徯Q由于惊异（好奇?j)?j)Qh们才开始思考哲学，“从无知到有知”。他们将q种毫无功利计较、纯之又U的求知_UC“科学的自由的精”。正是源于对知识毫无功利的惊奇，以及(qing)深厚的古典文学修d逻辑严密的数学头脑，为张世英日后卓越的哲学h生埋下了(jin)伏笔?/span>
抗日战争血雨腥风，个h命运d历史风浪中颠沛流R?938q武汉P正在念高中的张世pq离Ӟ辗{到鄂西山区的联合分校p。因得罪?jin)国民党下属的三青团成员Q他被列入黑名单Q成为抓捕对象?/span>
浪时的彷LQ张世p生了(jin)M救亡、改造社?x)的宏愿Qƈ?941q如愿以偿地考入西南联大l济pR随后，他从l济p{入社?x)系Q却一直没有找到自己奋斗的方向和目标。正巧这一q_(d)他选修?jin)贺麟先生的“哲学概论”，贺先生在讲黑格尔辩证法时Q用“荷出淤泥而不染”进行哲理分析，把h生观、h(hun)D讲得十分透彻?/span>
张世p得，哲学比vl济学、社?x)学更能触?qing)人的灵魂Q也Z自小崇奉的清高思想扑ֈ?jin)精依托。于是，他又从社?x)系转入哲学pR这三次转系可谓{空Q由具体走向抽象Q由实际走向I灵?/span>
战争萌生苦难Q同样也造就辉煌。作Z国最I也最“富有”的大学Q彼时的西南联大在极端艰隑֛苦中仍u歌不l，大师辈出Q“内?wi)学术自由，外筑民主堡垒”，各种对立的学z֒观点争奇斗艳、千U各异?/span>
贺麟先生是张世英哲学道\的领路hQ他是中国哲学史上最早系l介l、翻译黑格尔著作和广泛深入研I格尔哲学的专家。张世英研究德国古典哲学q成Ҏ(gu)授眼中的“中国著名黑格尔专家”，与贺先生的鼓励和引领分不开?/span>
冯文潜先生则是养育张世英哲学生命的恩师。冯先生特别重视熟读l典原著Q尤其是柏拉囄《理惛_》，他认本书是西方哲学史上最重要的必M书，要像诅R论语》一栯《理惛_》，只有l就扎实的功底，才能发前Z所未发?/span>
冯友兰先生有些口吃，但能诗善文，中国古典文学和英文功底扎实，善于q用逻辑Ҏ(gu)q行l致的理论分析。冯先生讲的虽是中国哲学Q却把张世英的兴引向了(jin)西方哲学Q他从中深深领(zhn)到Q要想研I中国哲学史Q必L深厚的中国古典文学功底，否则很难有可观的成就?/span>
人称“汤菩萨”的汤用彤先生讲译֏料翔实、考证周密Q他在课堂上讲得最多的是“物我两忘”和“即世而出世”的“大家气象”，张世英对他既能游刃于章句考证Q又能寄?j)于玄远之境Q深感崇敬?/span>
吴宓更是一位“一中有多，多中有一”的名师Q他讲西z文学，却重中国古典Q爱《红楼梦》，却崇奉孔子。金岳霖的讲N格十分独特，常把学生引入它所设计的瑶林仙境，他有时边讲边提问Q把译֠变成七嘴八舌的茶馆，师生之间变成q等对话的伙伴?/span>
此外Q“旁听”在西南联大也蔚然成风。不仅学生旁听老师的课Q而且老师之间也互相旁听。据张世英回忆，M多和沈有鼎各开一门“易l”课Q闻是满腔激情的诗h和文学家Q沈是不食h间烟火的逻辑学家和西方哲学家。有意思的是，ȝ“易l”课堂上Q坐在第一排中间的“学生”常是沈有鼎Q而沈的课堂上Q坐在第一排中间的则多为闻一多?/span>
张世英曾是这两位先生的旁听生Q亲眼看C们在译֠上和译讨论争论Q那是一场非帔R得的中西对话Q哲学与文学怺通达?/span>
“旁听意味着自由选择Q意味着开阔视野，意味着学术对话。我在联大几q时_(d)共旁听了(jin)四五门课E。从旁听中学到的东西g更牢固、更多启发性，因ؓ(f)那完全是个h兴之所臻I无Q何强制之意。后来有人问我，西南联大是怎么成就人才的，我说Q学术是衡量一切的最高标准，学术自由Q如此而已Q”张世英说?/span>
求烦(ch)
正当张世英沉在学术的象牙塔之际Q昆明的抗日救国学生q动正蓬勃发展。是不问政治Q还是投入现实，q让他处于两隑֢地。就在这Ӟ他结识了(jin)后来的爱人彭兰。彭兰是思想q步的中文系同学Q也是闻一多的q女儿和高。两人同为湖北老乡Q又总诗相酬和Q一来二去，便生了(jin)爱慕之情?/span>
M多得知他俩的恋情后，便约张世英到家中“面试”，q劝说他快走出象牙塔。(f)别时Q闻一多还送给张世׃本《v上述林》，有意引领他走上革命之路?/span>
1945q_(d)张世׃彭兰喜结良缘。国难期间一切从Q他俩在报纸上登?jin)一则广告启事，请了(jin)一桌酒席，ql婚?jin)。汤用T是证婚hQ闻一多是xd人，冯文潜是hd人?/span>
对于q样的联姻，M多说Q“你俩的ȝ是我?j)成的，是文学与哲学的联姻了(jin)，世英要多学点文学Q若兎ͼM多给彭兰取的名字Q要学点外文Q我一直主张学中文的要懂外文，我将来还是要回到书斋里一?j)做我的学问Q我也不是一个闹政治的h。”不料这ơ谈话后Q竟师生永别?/span>
在张世英的哲学生涯中Q闻一多对其媄(jing)响最p的一句话Q莫q于“走?gu)牙塔”。“闻先生原本是研I古典文学和甲骨文的学者，是国民党政府的腐败把他逼出象牙塔的。他在遇隑։Q虽有学者、诗人和民主斗士‘三重h格’之U号Q但他当时想回到象牙之塔的理惛_愿望表明他依然书生本Ԍ是一个ƈ没有d走出象牙塔的Ua(b)学者。?/span>
“文革”十q_(d)张世׃得不告别自己热爱的哲学专业，哲学斚w的书都被推至书柜里层Q他借养病期间熟M(jin)唐诗三百首和宋词三百首，书斋成ؓ(f)他怡然自得的“桃花源”。这D寄情于诗词的蹉跎岁月，对他日后研究诗与思于一体的d之\产生?jin)积极?jing)响。回首往事，张世英曾感慨地赋诗一首：(x)三十q华转眼q，天(dng)?j)迹岁蹉跎。故园别久思归去，犹盼日西挥鲁戈?/span>
攚w开攑Q当张世英准备重归思想征途时Q他已是60岁的老h。夕x限好Q只是近黄昏。然而，Z(jin)扑֛和补偿已丢失的盛q_(d)他秉持当q西南联大刚毅坚卓的d品格Q以“h一能之q之，人十能之己千之”的_Q在人生暮年之际与时间赛跑，l于如愿以偿C?jin)纯正的学术研究道\?/span>
在开始真正学术研I的前八q里Q张世英仍以西方哲学Ԍ特别是d国古典哲学、黑格尔哲学Z要研I方向，q多ơ应邀(g)到国内外讲学、参加国际重要学术研讨，他的《论黑格?dng)的逻辑学》被誉ؓ(f)“中国第一部研I格尔逻辑学的专著”?/span>
20世纪80q代中后期，张世q研究范围逐渐p方古典哲学{向西方现当代哲学与中国古代哲学，他主要致力于中西哲学的结合问题，特别是关于哲学何Z中国哲学向何处去{问题的研究Q同时不断向学、u理学、历史哲学、科学、宗教等领域扩展?/span>
q一pd研究成果主要体现在张世英的《黑格尔〈小逻辑〉译著》《论黑格?dng)的_哲学》《康L(fng)〈纯_理性批判〉》《自我实现的历程——解读黑格尔的〈精现象学〉》以?qing)《天Z际——中国哲学的困惑与选择》《进入澄明之境——哲学的新方向》《哲学导论》《美在自由——中Ƨ美学思想比较研究》《中西文化与自我》《境界与文化——成Z道》等几部著作之中?/span>
令h难以|信的是Q张世英在改革开攑三十q所写的文字几乎是改革开攑։三十q的六七倍，q对于一个花甲老h而言Q是需要多么惊人的毅力和厚U薄发的创造力啊！他呕?j)沥血写下的这些精q理论思考，q是躲在象牙塔中独与天地精往来的玄思，而是z溢着生命情调和烟火气息的性灵之作Q是他愿意生M之的独家创见和肺腑之a?/span>
张世q学术既思想深邃、逻辑严}、说理透彻Q又h鲜明的个性和感染力，M可烛照心(j)c(din)提撕精、通达灵魂?/span>
求?/span>
因ؓ(f)既精通黑格尔、康得胡塞尔、vh?dng)等人的西方哲学理论Q又兼具孔孟老庄、禅宗等中国传统哲学功底Q张世英在会(x)通中西哲学的基础上Ş成了(jin)自己独立的哲学思想体系。他是哲学界较早认识到西方传l哲学主题原则和d二分思维模式的缺L(fng)代表人物。他提出?jin)一U新的“万物一体”的哲学观，即“万有相通的哲学”，为构建有中国特色、中国风根{中国气z新哲学作Z(jin)创造性A(ch)献?/span>
在张世英看来Q尽不同的文化思想各有其独特的历史源头Q但均可视ؓ(f)人类思想q同一大?wi)上的枝桠，应将中西哲学的研I打通，其攑֜同一条历史长河中Q从世界文化发展的高度予以横向、纵向考察Q从而ؓ(f)中国哲学未来的发展探求新方向?/span>
在比较中西哲学的优长和缺陷后Q张世英认ؓ(f)Q以柏拉图、黑格尔Z表的西方古典哲学q求的是感性的理念世界Q他们的审美意识回旋在对上帝性的q思，同时他们d二分式思维模式Q重视h的主体性、独立性和创造性，但容易陷入极端的个h自我中心(j)MQ中国传l哲学崇的是天人合一、万物一体，h和谐高远的精境界和体意识Q但׃~Z民主自由和个体性自我的独立M意识Q导致自然科学和物质文明不发达，其是压制了(jin)人欲与个性。ؓ(f)此，他主张将中国天h合一、万物一体的核心(j)思想同西方的d二分、独立自我精结合v来，把中国传l文化精中所隐含的个性解攑֒独立意识加以弘扬Q中国哲学走向新的更高U的天h合一、万物一体，即“万有相通”?/span>
张世英在研究中还发现Q中国哲学与西方“后哲学”相通。中国古代的“天人合一”思想Q中国传统哲学多具有与诗结合的特点Q中国古代哲学著作往往是文学著作Q哲学家往往是文学家和诗h。但自柏拉图到黑格尔的西方传l哲学，则把人引向抽象的概念世界Q而以d格尔Z表的西方现当代哲学，跛_西方古典哲学形而上学的H臼Q强调隐蔽与昄、在Z不在场的l合Q这一哲学理念与中国传l哲学的“天人合一”思想和中国美学的“意象说”“隐U说”有怼之处Q中国道家哲学与西方后现代艺术相通，二者都重视人的生活境界Q崇生zȝ、思想、心(j)늾?/span>
受西方“后哲学”和中国传统学思想的启发，张世英意识到Q哲学要在现世世界大有可为，必MU概c(din)纯认知的抽象王国里走出来，摆脱形而上学的玄虚座位Q让哲学仙女下凡，从抽象概念和思维逻辑理论的“天上”下到“h间”，使之与诗、文学和人生相结合，把哲学变成真正脓(chung)q于人、脓(chung)q于生活的富有激情的东西?/span>
“哲学有如仙奻Iw居寂寞冷宫Q它一斚w很玄q，总要讲一些Ş而上的超现实层面的东西Q但另一斚w它又同生zR同人生紧密相连Q绝对脱Mh生、脱ȝzd际的哲学是没有的Q就像没有不思凡的仙女一栗”张世英说?/span>
Z(jin)揭开哲学抽象的帷q，把它从孤寂的境地中拯救出来，张世英后期的学术重点逐渐从哲学本w过渡到学、艺术学、u理学、社?x)学、科学、宗教等领域。他集中思考了(jin)个h的h生境界与一个民族的文化的关p问题，梳理?jin)h生的四种境界、道德与审美、科学与宗教、审境界、艺术哲学、希望哲学等Q甚臛_前社?x)的许多具体问题Q他都从哲学层面和社?x)维度给予?jin)解析Q每一个追求h生h(hun)值和_境界的h都能从中受益?/span>
在张世英看来Q一个民族的文化是由它所属成员的个h境界构成的，d?jin)个人的_境界Q所谓民族文化不q是I洞的名词。但个h的精又是在他所属的民族文化环境中Ş成的Qh不能d文化的大背景而有个h的境界，而文化L有社?x)性的。每个h的精境界之形成Q既受自然条件的制约Q更受文化环境的熏染和媄(jing)响。因此，针对如何提高个h境界q一问题Q是不能q一个民族的文化传统而孤立地来考虑的?/span>
张世英把个h境界׃到高归纳为欲求境界、求实境界、道德境界和审美境界“四U境界”，他没有把人格意义下的宗教境界列Zh生的最高境界，取而代之的是超功利性、愉(zhn)性的审美境界?/span>
“h生的最高意义和价值ƈ不在越旉之外、超感觉之外的‘方外’和他界Q而就在现实的、世俗的‘h间’或此岸Q是诗意地生zȝ的现实审世界。”张世英说?/span>
张世英强调，审美意识h直觉性、创造性，不计较利宛_愉?zhn)性等特点Q因此，学不能只讲感性事物之漂亮、美丽，而应以提高h的审境界ؓ(f)最高目标。Ş式美、感性美、视觉美是低层次的美Q心(j)늾、生zd界之才是高层次的美。艺术作品如果仅有?zhn)目之外观，而无高远的精境界之内蕴Q则不可能具有较高的审美价倹{艺术家只有越现实的功利性和实用性，用新鲜的目光观望一切，具备原样把握事物的清U能力，才能创作出由内在呼唤自然昄出来的艺术作品?/span>
除了(jin)思考中西哲学的差异和现世存在的问题外，张世p对中西文化中有生命力的思想学说q行?jin)比较和提炼Q而ؓ(f)中国人的理想人格和中华文化未来的发展之\提出富于z见和前L的思考。他认ؓ(f)Q西方h的自我观是独立型自我Q强调个体的独立型和独创性，~点或流弊是唯我独尊、极端个Z义；中国人的自我观是互倚型自我Q强调个体与他h、社?x)的怺依赖。虽有大一l的体意识Q具有雄狮般的凝聚力Q但个体自我Ҏ(gu)湮没在群体之中。如果一呛_调互倚型自我Q一x“个体性自我”没于“属性化自我”之中，以依赖社?x)群体、依赖他Zؓ(f)至上原则Q则必然Ҏ(gu)个h的独立创造性?/span>
“中国hp‘木U于林Q风必摧之’，针对中国当前的现实，Z(jin)弘扬中华传统文化Q我们不妨提倡一点一枝独U、不怕摧折的独立自我的精。”张世英说?/span>
作ؓ(f)人类_的守望者，张世׃生都在致力于提高Z的精境界，唤醒国h内心(j)深处潜在的灵商和商Q他用自q?j)智灌溉生命于所见所闻，用自w的“灵明”照亮他所生活其中的世界?/span>
对于一个从历史深处走来的优U学h而言Q虽焉盛之q被政治q动和时代风云裹挟，但张世英仍以士L(fng)，孜孜不倦地在茫茫天宇和碌人生间做无休止的q问和探寻，q用人生的后半程完成?jin)一位知识分子“ؓ(f)往圣l学Qؓ(f)万世开太^”的学术使命和伟大的_创造?/span>
如今Q?0高龄的张世英q学?x)?jin)?sh)脑、玩起了(jin)游戏、用上了(jin)微信Q甚xz洒z写?jin)万a字的|络哲学文章Q的有些让Z可思议Q但q正是他的“超凡”之处?/span>
互联|时代的到来使个人的自我独立和个性解攑־以充分嘪显，张世英对|络哲学也做?jin)一些前L思考。他认ؓ(f)Q除?jin)“审境界”抵达了(jin)“万有相通”的自由之境外，互联|也是“万有相通”哲学极Z富的体现。互联网既ؓ(f)Z提供?jin)自我表现的自由而又深入的^収ͼ又ؓ(f)Z提供?jin)迅速而广泛地怺交流——相互融通的天地。这两个H出特点为“万有相通”的实现提供?jin)基本条件。特别是时下行的微博、微信、微?sh)?jing)、微评论{各U“微文化”蝲体，h们内?j)深处那些瞬间的情感、即兴的思A、微妙的感受都充分释攑և来，哪怕地球两端，盔R千万里，Z也可通过|络“面寚w”分享各自的喜怒哀乐，q种现象是几千年来“原始天人合一”模式下个性“自我解䏀的一大突_(d)大大扩展?jin)个体的独立自主性和表达Ԍ延展和丰富了(jin)世俗生活的意义?/span>
谈到在市(jng)场化大潮和互联网时代下，中国哲学、美学如何现代化Q怎样更好C承和弘扬中华学_Ӟ张世pQ“中华文化和中国学_的现代化要结合时代条Ӟ在‘万有相通’理念下更多地发扬科学的理性思维Q倡导宽容的精、包容的_、v늚_Q实现独立自ȝ和个性解放。?/span>
张世英卷帙浩J的哲学专著Q既有对人类文明和理想社?x)的宏观论断Q又有ؓ(f)俗世{疑解惑的微观思考；既有对中西差异和古今变的洞(zhn)察识，又有对中国学l道l的独立阐释和精?j)爬梟뀂他是一位既能Ԓ望星I又能脚t实地的，哲学赋予?jin)他高远的境界和d的心(j)灵，使他一生不Z世所累，哪怕在人生暮年Q仍一个问题接一个问题的思考，怏然自Q不知老之至?/span>
赵凤兎ͼ《中国文化报》高U记者、文Zh、专栏作者，中国文艺评论家协?x)视听艺术委员?x)副秘书长、中国摄影家协会(x)?x)员、中国新L影学?x)?x)员、中国h像摄影学?x)?x)员、中国文论家协会(x)?x)员Q在各大L媒体和国家核?j)期刊发表新闅R评论及(qing)论文数百?/span>
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