1951q_(d)刘静(rn)H与应慈法师合媄(jing)
在如今谈所谓的“国学”已是一U时髦，儒学g成ؓ(f)一U“显学”时Q讲孔孟老庄、佛(jng)l禅修之c，也多见有那些暗藏求名dM?j)者，总难免会(x)让h生出走调、异样之感。当?dng)qƈ不意呛_谈论儒佛(jng)之道者都成戏论。凡热闹处，必掺嘈杂。越是杂音ؕ耻I真假hQ也p需要有Ua(b)。既然眼前一旉遇，那就不妨在前贤中找。真求学问者，往往孤寂Q也甘(sh)h。如能纯以一U如张蝲“四句教”那L(fng)使命与情怀LI儒?jng)之真精者，那一定是与热闹场相疏ȝ。刘?rn)窗先生是有这U情怀、这U自觉，值得我们U念Q值得我们传扬的一位传l意义上的真正的M人?/span>
刘静(rn)H先生生于民国初q_(d)卒于1962q_(d)属民国时代的一cd人。在q一代学ZQ依然有不被时代z流所Ҏ(gu)Q虽无力回天Q却能恬退自守Q独立思考，不落“^庸”（借用阿u特的概念Q者；依然多有对传l文化有真同情真体认者，也多有纯_ؓ(f)学求道怀抱济世之志者。如刘先生以为，M人所以要MQ要d孟圣贤之书，首要的是?wi)立气节操守Q做一个能重自由重民主、有独立人格的知识分子（士）(j)。他“斥责乡愎(k)，赞叹那些“在高压面前能坦荡胸怀和不受屈q人格气节”之士（参见《刘?rn)窗文存》所载刘?sh)d《父亲的_境界与独立h根{）(j)Q既是有感而发Q又是自我警C，透出传统M人所h的一U道徯觉意识。对传统文化Q先生明指出，“中国传l文化者”，乃“久l释、孔教化熏陶也”，职是之故Q先生特Q“nZ华民族儿孙，承先启后鉴古而开来，则于儒、释两家之学Q无成与否，都不可不虚心(j)研究”（《自qC章L(fng)子侄》，《文存》页7Q。同Ӟ先生古今中西文化的特点，辨识各家文化的长短，l合时代与h?j)h性问题，I明体用Q“厥在如何而提高(sh)hcL化生zL准”（《自qC章·庚寅遗a》，《文存》页6Q，“唯在发掘真理”，以揭C“生命的U极义、向上义、前q义”（参见《默识随W一、二、三》，《文存》页48Q。体现出一个读书h的自觉与责Q。而这L(fng)一U态度与精，如结合刘?rn)窗先生一生的a行出处，可以明显看出孟子对他的媄(jing)响?/span>
孟子乃得中国文化之正?/span>
说到孟子Q他的伟大，他在儒家中的CQ他对中国文化的影响Q都是无需多说的。千癑ֹ来，孟子_对中国读书hQ士、知识分子）(j)的媄(jing)响，对中国传l知识阶层性格的Ş塑，是非同一般。刘?rn)窗先生一生推崇孟子，即以后刘先生的生命投向主要转入?jng)教Q依然不变。所以刘q先以“出儒入?jng)”来定位?rn)窗先生的学问归，只是套语Q似不相应（下文兯Q?/span>
自汉以后Q孟子在儒家中的C׃直很H出Q尤其到?jin)北宋(hu)，一改之前尧舜禹文武周公Q再孔子孟子q样承接下来Q而开始直接以孔孟q提。如此，道统出来?jin)，独立了(jin)，儒家的内在精由是得到进一步豁显。当?dng)孟子的地位也相应地提高?sh)(jin)。当代新儒家最杰出的代表h物牟宗三先生说这是宋(hu)儒对中国文化的大贡献Q也因此而奠定了(jin)之后传统中国文化_的主Q树(wi)起了(jin)文化脊梁。刘?rn)窗先生推崇孟子Q他以孟子类比于?jng)教中的龙?wi)菩萨Q指出“仲g有孟Ԍ犚w之有龙?wi)也”（《默识随W四》，《文存》页52Q。龙?wi)菩萨是大乘(sh)(jng)教的发扬者，或更切地说Q佛(jng)陀的菩萨道_是在龙树(wi)菩萨的抉扬下才得以在世间全面地嘪显?/span>
刘先生认为孟子倡扬自由_Q激q立h|怀抱^{民ȝ思想、坚持民本立场（民本与民L互通的Q等Q实为得中国文化之正Q得人心(j)之正者，也是契合时代的。刘先生以“理性自由”“h格独立”ؓ(f)孟学的精髓，点出“儒家只是就伦常日用处，指出良知Qo(h)解”，q引孟子“由仁义行，非行仁义”加以申发，认ؓ(f)q种自由_不仅是ؓ(f)学之道，同时也是为政之道Q见《默识随W一》，《文存》页41Q。此实ؓ(f)一有历史感有时代感的认识，真切又透辟。顺便一提，?rn)窗先生的许多见解与观点Q如与他同时代的և相比Q可以说是别有深d?/span>
刘先生对孟子的孝道思想也十分认同，牚w家庭伦理Q认为家庭是C会(x)的始基，所谓治国^天下都是以家庭u理ؓ(f)本的Q这也是传统Q他_(d)(x)“吾华自昔之教在孝，其行在家Q其制在宗法。至于久Q宗法不得不U，徏不得不废……虽?dng)宗法UȝQ而孝弟之道犹存；徏废矣Q而家族之制未ѝ”且认ؓ(f)不仅传统中国如此Q实乃hcȝ?x)的通则Q他_(d)(x)“h社?x)之_(d)自n而家、而国、而天下，东西无二致也。?/span>
q值得一提的是，刘静(rn)H与熊十力两位先生在q个问题?sh)的分歧。刘先生不同意熊十力所谓的“奴化”说Q而对熊十力以提倡“孝道”ؓ(f)“奴化”之因，q将此归|于孟子Q更不苟同。认既不合历史的事实Q更与孟子扯不上。只不过Q因于辈分Q这其实是静(rn)H先生的谦dQ，刘先生当面的表达比较委婉。但在他自存的《随W》中Q给予的扚w毫不含p了(jin)。刘先生举例说理Q“本于天性以a父子Q舜事亲之道，斯可以弃天下如弃敝屣。君臣依职位分，桀U残(hu)g义，则ؓ(f)Zh可得而诛之匹夫。”此为正例。至于“朱元璋始移孟子出孔庙，后复从而尊之，帝者之?j)，昭然p。其于孟学，直如冰炭之不同器Q风马牛之不相及(qing)也”，q更说明孟学寚w些专制独裁者所h的巨大压力，也说明了(jin)孟子的光辉掩盖不住。接下来Q言辞更为鲜明：(x)“时贤非隑ָ王专Ӟq议?qing)孟子孝论，可谓不知本矣。责噎而废食。噎非食也，专制可弃Q孝Z可夺也。”（《默识随W四》，《文存》页52Q这些观点与提法Q都是纯而正的?/span>
何谓传统意义上的M?/span>
关于M人，q是要特别强调一下，是指那些真ؓ(f)探究真理而读书的人，是达理、明理又知礼的hQ不是一般看看书Q乃臌?jin)不书p相称的?/span>
刘静(rn)H先生早q“特别喜Ƣ宋(hu)明理学……但?hu)明理学对他来说q不够”，后又学打坐、学太极Q“却仍然感到不满”，再后转向学佛(jng)Q始“若有所(zhn)”，在遇到沪上高僧应慈老h后，皈依?jng)门Q从此服膺华严（参见刘述先口q“家世”，《文存》页3-4Q。于是，容易落于表象地被h以“出儒入?jng)”来指认他的w䆾与文化立场。n份执著与分别Q此Zh所常有Q给一个标{，一个符Pq的方便指认归c，但未免简单化。尤其是像刘?rn)窗先生那样以尊自由，喜欢独立思考，一辈子念兹在兹探求人生C会(x)真理的读书hQ无论是用儒或用?jng)来限定他的w䆾与理想都不合适。在刘先生那里，儒佛(jng)之间q不相?zhn)。于?jng)法Q虽Ҏ(gu)“（?jng)?j)理极_־”，但学?jng)不在于玄理Q还是要落实到“本分寻帔R”（见《正法眼藏编余囋语二》）(j)。而他在(f)l之前嘱咐儿辈：(x)“要天立地Q挺赯梁骨做h。”（刘(sh)Q先《父亲的_境界与独立h根{）(j)高扬的，依然是孟子精。说到“挺赯梁骨做h”，刘震先先生有个很好的说明Q“纵观父亲ؓ(f)人，褒顾Q亭林）(j)Q贬钱（谦益Q、吴Q伟业）(j)Q可见他?j)目中以孝(zhn)为重Q但名节更是重中之重Q这是中国人的脊梁骨”（见《文存》“别册”页48Q。重名节Qؓ(f)?hu)明儒所提倡，也是对孟子精的发扬Q这也是传统M人（士）(j)所看重的基本操守。可见无论学儒学?jng)，都在人生的真实受用，q一点，儒佛(jng)既不相?zhn)Q更无需分别。不仅如此，即刘先生一生用力最勤的是儒?jng)两家的学问Q但因此而说“他走的是结合儒?jng)的路子”（《文存》页4Q，我认是欠妥?/span>
刘先生一生关注学问，但这个学问是生命的学问，而不是那些学院式的、与现实生命p的书斋里做出来的学问。刘先生孜孜于探I传l文化的意义Q这个意义也是对世道人心(j)的意义。他对今人所推崇的所谓的学术、学问是有保留的Q因为其最大的问题是与自q真实生命盔R，与生命不相干Q这不是生命的学问，用他的话_(d)(x)“没有情感的理，只是I理。”（《文存》页57Q刘q先说他父亲“根本反对”他念哲学，其实是q个意思。老先生的本意不是启发儿子d立什么现代学术意义上的哲学体p，不是期待儿子来成ؓ(f)一能留名于世的哲学Ӟ而是希望他能“理明”“志立”，“知所以ؓ(f)人，知所以应务”，能将学问落实在现实h生上Q参见《寄长子q先家书》，《文存》页325Q。这是刘静(rn)H先生心(j)目中的真正的学问Q也是传l读书h认ؓ(f)真正有意义的学问?/span>
关于什么是刘先生眼中或?j)目中的学问Q其子刘?sh)d通过对他父亲与熊十力的比较有一个很好的揭示Q“他们的Ҏ(gu)区别在于熊公的终极归属在立言Q成为当代新儒家的祖师；父亲的终极归属在亲证Q成求真理而献w的典范。”（?3Q亲证就是n体力行，做hW一Q这才能U得上“献w”于真理?/span>
因ؓ(f)?j)态开放，无所执著Q因Z?j)于C会(x)人生的真理的探寻Q所以刘?rn)窗先生所学广泛，都不拒斥。其儒佛(jng)中西的学问，不设门户Q没有成见，不预|高?sh)，见好说好Q惟善是从，惟理是从Q体现出一个真正读书h的理性。如刘先生论儒佛(jng)之异同，是不带立场Q相当的中肯Q他_(d)(x)“自L源底aQ佛(jng)家是极高明的Q而儒有所不及(qing)。自致世d^aQ儒家似较切q可行也。”（《默识随W一》，《文存》页40Q又谓：(x)“释氏见到处Q儒者不曾见得；儒家理会(x)处，释氏却不曄?x)也。”（《默识随W¯录数则》，《文存》页69Q但刘先生认U不同也只是表现在“用”上“迹”上Q且亦非全部。完全不像一般所泛论的，以ؓ(f)“佛(jng)家讲‘空智’，儒家则讲‘性理’，一虚一实”，“不能会(x)通”。首先，刘先生认Z(jng)家的理想固然“非一切世间常情所可拟议”，“是不可思议的”，但绝非“虚妄”，如“依于现前n?j)，毕竟可证信故”（《默识随W一》，《文存》页40Q。如|于一个更大的真理层面下，那么Q儒?jng)没有扞D轾，?jng)教所“揭C同体大(zhn)Ԍ和儒家的仁体思想极ؓ(f)cM。《华严》说理事无碍、周遍含容，和中国的《大易》，多有盔R。”（《默识随Wh记及(qing)偶感》，《文存》页66Q?/span>
即Z西文化，刘先生同h有那些民族主义之cȝ情见Q而能各见长短Q无所偏执Q认为“东学以救西方之穷Q西学亦可以东方之偏”（《默识随W一》，《文存》页42Q，?j)态完全是开攄。这些见解与观点Q无不体现出他那U追求hcL世h(hun)值的人文M情怀Q所谓“夫体用一源，本末靡间”，论学IQ首先得从大处着|攑^?j)思，十字打开Q然后再较量长短得失Q依q取舍，q样才能如实如理Q真正见到问题，研究学问也真正有其意义与价倹{诸如此c，一位读书h的眼界、襟胸及(qing)其严肃性?/span>
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