“这本书Q算是我为研Iƈ且思想中国q百余年来社?x)文化问题的一个简略的报告。?/span>
——殷光
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《中国文化的展望》，Dhv光著Q上三联书?span lang="EN-US">2009q?span lang="EN-US">9月版
哲学安岳霖的学生殷光是２Q世U五六十q代台湾最有媄(jing)响的知识分子之一Q《中国文化的展望》则是殷光晚年最重要的著作，采用西方C会(x)U学Q特别是文化人类学）(j)的一些概念及(qing)逻辑分析的方法，来讨代百q中国历史文化的变迁Q学术界UC为“讨Z国文化问题的一个新的里E碑”，展示?jin)“一个中国知识分子追求中国现代化的学术良?j)与道d勇气”?span lang="EN-US">
对中国文化生审慎的敬意
一个世U以来，对于中国文化的检讨、反省和前瞻一直是当代中国文化中的一个重大问题。初版于上个世纪60q末期，最q由上v三联书店推出的殷光的《中国文化的展望》（以下UCؓ(f)《展望》）(j)一书，充分地反映了(jin)在这一历程中的他对于中国文化的立场、态度和观点，堪称Z个具有代表性的典型的历史个案，至今仍然值得一阅和作认真的思考?span lang="EN-US">
Dhv光（1919q?span lang="EN-US">12?span lang="EN-US">-1969q?span lang="EN-US">9月）(j)Q原名“殷生”，湖北黄冈人氏Q系西南联大哲学pd清华大学哲学研究所毕业的研I生Q是金岳霖的?qing)门弟子Qƈ受维也纳学派中唯一的中国籍成员z潜教授的媄(jing)响?st1:personname productid="金岳? w:st="on">金岳?/st1:personname>先生是他一生服膺的老师。他的主要兴在逻辑学和西方哲学。殷光深受西方文化的熏陶和影响Q但在晚q_(d)他对中国传统文化的态度发生?jin)明昑֏化?span lang="EN-US">
当然Q对Dhv光来_(d)q一转折l历?jin)一个曲折的q程Q是在他对中国文化认知的累积q程中出现的。在q一q程中，Dhv光不仅力囑ּ始尝试对中国文化作更多的“同情理解”，而且对于q代以来的“中体西用”论和猛烈反对中国传l文化的“全盘西化”派的思想提出?jin)鞭辟入里的分析和批评，?f)难能可贵的是Q他能够在系l梳理近代以来的中国发展历史的基上，重新认识五四q动与现代化问题Q自觉地提出中国的“道德重建”和知识分子的责仅R代表和体现Dhv光的q些思想的著作，无疑是《展望》一书?span lang="EN-US">
如果从殷光一生思想曲线发展的变化看来，那么可以_(d)《展望》这部著作ؓ(f)他在生命的最l关头发生的对于中国文化的态度上的转变Q作?jin)“认知”理Z的过渡性准备?span lang="EN-US">
诚如他在自序中所_(d)(x)“多年来的l验以及(qing)对经验的分析告诉我，人间的一切想望，如果不放在一个理智的水^上，那末很可能大都是市(jng)蜃楼。”正因如此，他的思想保持在理智的轨道上行q，在即到辄命的头的时候，他终于发现自׃生崇拜的U学在h生问题上的局限，q意x长地_(d)(x)“即使知道了(jin)一切科学知识，对h的自w依然是一无了(jin)解，一无帮助。”在他最后的岁月中，他终于与徐复观化敌ؓ(f)友，开始对中国文化产生审慎的敬意，在对待中国传l文化的态度上发生了(jin)明显的重大{变。殷光的好友韦攉K说Q“在相当长的旉里，他对新儒家确怀敌意Q但׃他对知识的真诚追求，也一直在努力克服自己的偏见，生命的最后几q_(d)他经常在q轻朋友和学生之前反省自q错误。”最为典型的事例Q就是殷光对于当年他与新儒家之间的对垒颇有后?zhn)之意Qƈ承认q是“大大失{的事”?span lang="EN-US">
没有完成的“{变?/span>
不可否认Q逻辑l验论是Dhv光在哲学上的立点，他能׃h生问题意识到逻辑l验论是有极限的Q这对于他在文化上的转变hҎ(gu)的意义。他以前Z逻辑l验论即牟宗三所说的“逻辑分析”与“纯技术观点的哲学”来批判与诬蔑中国文化，l了(jin)他极惨重的教训。他最后终于自省，开始认识到逻辑l验论的局限，管很不dQ例如他对于形而上学仍然持拒斥的态度Q他_(d)(x)“中国的传统和西方要如何沟通？q个问题很值得我们深思。如果我的病能好Q我要对q问题下一点功夫去研究。?span lang="EN-US">
Dhv光的转变是真实的Q也是可喜的。但是必ȝ刎ͼ他的q种转变才刚刚开始，q没有完成。因此，是很不彻底的。殷光之所以没有实C对中国文化的态度和立Z的彻底{变，固然是与他的早逝有养I但是更ؓ(f)重要的是他对于自己所坚执的“逻辑分析”和“经验论”哲学以?qing)道德h(hun)D忉|有突破?span lang="EN-US">
q一Ҏ(gu)在《展望》中可以地清楚看到。他_(d)(x)“千回百折，我的q思和为学Q分析到底层Q是受这三个条g的主|(x)W一Q现代逻辑的工作者所说的逻辑。第二，自休谟（D. HumeQ以降的l验所说的l验Z?qing)美国实用主义者所说的实用之结合。第三，必要Ӟ价D念，其是道德h(hun)Dc(din)”“这三个条gҎ(gu)q思和为学的主g用，在本书里处处可以看出来。”其实，q三个条件不仅是贯穿于《展望》全书之中，而且是自Dhv光走上了(jin)d之\以后Q就贯彻在他的一生的思想之中。这固然有助于他的思想的明晰化Q但是同时也构成?jin)他思想的内在限制。尽他在晚q对于自己所执持的逻辑l验Z做过批判Q但是ƈ不彻底，因此没有太大的突破。这是o(h)人遗憄?span lang="EN-US">
l读《展望》，不难发现Dhv光对于中国文化的展望主要是将自己的视UK制在“孔制崩溃”以后，也就是说Q他所展望的中国文化主要是辛亥革命和新文化q动以来的中国社?x)文化?qing)其在未来的可能的展开?span lang="EN-US">
q一点，他在该书的自序中也作?jin)明的交代。他_(d)(x)“这本书Q算是我为研Iƈ且思想中国q百余年来社?x)文化问题的一个简略的报告。”“我逐一讨论有关中国q百余年的社?x)文化的重要问题Q在甌中国知识分子今后所可能而且必须努力的道路及(qing)指向的归。”殷光一开就指出Q中国文化其实质是自视ؓ(f)一个“自的文化pȝ”，在这一时期Q中国虽然文化上也放吐了(jin)一些光芒，但是中国文化的方向与西方文化的发展方向不大相同?span lang="EN-US">
展望中国文化的未?/span>
在殷光的描qCQ中国文化自q代以来的发展过E就是“中国天朝型模世界观”的分崩L的解构过E。他由此立?jin)近代中国文化的基线Q这是以“家”（家庭和家族）(j)为单位的“社?x)基型”和“层U”，以及(qing)׃所谓的“离隔和?j)性凝滞”所形成的“我族中?j)主义”，“合模要求”、“长老至上”、“地位与声威要求”以?qing)“两性分别等U”的观念。其中，以家为础石的C会(x)蜘蛛|中的不可度让与不可늊的“父亲意像”成Z国社?x)文化中的权威主义的?gu)Q而“合模要求”则成ؓ(f)中国C会(x)文化得以l持长久的基?span lang="EN-US">
他对着他所谓的“孔制”开火，也不可谓无理Q其实关于类似对儒学的批判，贺麟先生早在出版于上世纪40q代的《文化与人生》一书中׃以肯定，但是Dhv光对于宋明理学与当代新儒学的批评则多有误解，q且他仇视儒学的?j)态他无法深入地理解与客观地叙述以儒学ؓ(f)宗主的中国文化。最Ҏ(gu)的问题是在于他将中国文化、尤其是中国传统文化与西Ҏ(gu)化完全对立v来看待，q而将中国文化与中国的C化对立v来，因此他最后提出徏立一个合乎科学精的“新人本M”，依然是立于他所固执的经验论哲学的观点和立场。殷光在这一重大问题上的态度、立场和观点Q是该书的最大问题与症结所在。这是我们不能不加以留意的！今天Q对于上q的问题?qing)其相关的争论，均已l有?jin)明的p?st1:personname productid="林毓? w:st="on">林毓?/st1:personname>先生在纪念乃师殷光的文章中写道Q?span lang="EN-US">
?st1:personname productid="D? w:st="on">D?/st1:personname>先生对中国传l文化的态度在他生命的最后几q有重大的改变。这是激烈的五四反传l思想后期的光荣发展；同时也象征着五四时代的趋q结束，一个承五四传l，而不受五四反传统思想所囿的新时代的C(f)。?span lang="EN-US">
思义Q“中国文化的展望”就是对于中国文化的q去、现在和未来的考察和展望。这一展望是全方位的，但是展望是落在未来。对于中国文化未来的展望是根据对于中国文化的q去和现在的考察研究所得出的一U预见和期望。殷光_(d)(x)“太遥远的景象我看不到。我希望我在q本书里所作的展望能在今后50q或100q内露出一些端倪。?/span>Q王兴国Q?/span>
转自 晶报 2009q?span lang="EN-US">11?span lang="EN-US">28?/st1:chsdate>
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